הפעילות המחקרית האינטנסיבית על סכסוכים, על תהליכי שלום, על מערכות היחסים בין תרבות, דת, פוליטיקה וחברה מאת מריה לואיסה מניסקאלקו, לשעבר פרופסור מן המניין לסוציולוגיה באוניברסיטת רומא טר, ורכזת המאסטר ב לימודי שמירת שלום וביטחוןלאחרונה התמודד גם עם הבעיות הקשורות לשורש אוכלוסיות מוסלמיות בשטחים האירופיים להם הקדיש שני כרכים (האיסלאם האירופי. סוציולוגיה של פגישה, 2012 ו- Voies et voix de l'Islam European, 2014) ומסותות רבות.
באמצעות ראיון זה מספר לנו הפרופסור על הכרך החדש שערך יחד עם האנתרופולוגית אליסה פליזרי הזיות תרבותיות. שבעה, פונדמנטליזם דתי, נוהגי הקרבה, רצח עם.
הכרך אוסף מאמרים של מומחים ממגזרים שונים (אנתרופולוגיה, משפט בינלאומי, פסיכיאטריה טרנס-תרבותית, סוציולוגיה) החולקים את הכוונה להרהר בתופעות חברתיות, כמו טרור, פרקטיקות הקורבן, פונדמנטליזם דתי, כמו גם עם רצח העם שאפיינו היסטוריה של העבר האחרון.
בהשוואה הבין-תחומית המניבה את הכרך, הרעיון של "הזיה תרבותית" מוצג כמפתח פרשני רוחבי עם ערך רחב החוצה את ההקשר הקליני גרידא.
פרופסור מניסקאלקו, איך נולד רעיון הכרך הזיות תרבותיות. שבעה, פונדמנטליזם דתי, נוהגי הקרבה, רצח עם, פורסם על ידי הרמתן, איטליה?
הרעיון של כרך קולקטיבי סביב אלימות וקשריה עם תרבות נולד במסגרת קבוצת דיונים רב תחומית שקידמה גופרדו ברטוצ'י, פסיכיאטר ופסיכואנליטיקאי, עם חוויה מדהימה בפסיכיאטריה טרנס-תרבותית ועל ידי אליסה פליזארי, אנתרופולוג עם ניסיון מחקרי עקבי באפריקה ופרופסור ל"אנתרופולוגיה של אלימות ". מבלי להזניח את בסיסי התוקפנות הביולוגיים והאינסטינקטואליים, מצאנו עצמנו בהסכמה עם העובדה שהאלימות באה לידי ביטוי בחיים הקולקטיביים כתוצר היסטורי של תרבות המזייפת אישים והתנהגויות באמצעות חינוך, סוציאליזציה, אינדוקטרינציה ורושמת אותם דינמיקה קולקטיבית של שייכות. מכאן העניין להתחיל מסלול של השתקפות במימדים התרבותיים הקיצוניים, הטוטליטריים והאלימות.
מהי "אשליה תרבותית"?
במונחים המיוחדים של המאמר מאת ברטוצ'י וצופין, הזיה תרבותית מוגדרת כמבנה תרבותי, שהופנמה ברמה הנפשית, מבצע את הפונקציה של מעין מזלג כוונון שיכול לגרום לייצוגים לקבל צבעים שהוקמו מראש. במונחים לא קליניים, המושג חוצה לרוחב את כל הנפח ומשמש כרעיון הנוגע להתעלות המבטא את עצמו בצורה מסחררת, בעודף וודאות ועם חוסר יכולת לממש כל סוג של רפלקסיביות על פעולותיו של האדם. פרופילים של יקומים תרבותיים סגורים מופיעים, מקנאים באגרסיביות בזהותם וחוששים מזיהום. האחרים נחשבים לא אנושיים, הם יכולים ליצור דחייה, גועל; הריגתם יכולה להיות חובה לטהר את העולם (כמו במקרה של רצח עם), לאשר נורמה דתית (כמו במקרה של פשעי תרבות), להשיג אידיאל פוליטי דתי (כמו בג'יהאד מהפכני) או להשיג תועלת (כמו במקרה של נוהגי הקרבה).
מאמרו בכרך, שכותרתו "שיר האזעקות. נרטיבים ג'יהאדיסטים, דינמיקה עדתית ותהליכי הקצנה "הם לדעתי השתקפות מחמירה באלימות פוליטית קיצונית או זו של טרור ג'יהאדי סוני. מהן הדינמיקה החברתית-תרבותית שתומכת בהקצנה של הג'יהאדיסט ביתי, האם יש ג'יהאדיסט "טיפוסי"?
על תהליכי הקצנה אלימה ג'יהאדיסטית וסיבותיה, הספרות מציגה פרשנויות רבות; באופן כללי, חלקם מתמקדים בבעיות פסיכולוגיות (חוויות טראומטיות, הפרעות פסיכיאטריות, לחץ מתמשך ...) ובגורמים רגשיים (מצוקה אישית או חברתית-תרבותית, משברי זהות, לחצים חברתיים להתאמה, תפיסה שמוסלמים נתונים לרדיפות), אחרים על גורמים חברתיים-כלכליים (אפליה בשוק העבודה, אי-שוויון כלכלי, אפליה ....), ועוד על גורמים חברתיים-סביבתיים (יחסים משפחתיים, חברות, שכונה) ועל חוויות ביוגרפיות (משפחות שבורות, כלא, מגורים גבוליים ..) . לבסוף, לא חסרים התייחסויות לגורמים פוליטיים-אידיאולוגיים מהמורשת של הקולוניאליזם לפוליטיקה הבינלאומית והלאומית.
במאמר שלי המשכתי את ההקצנה כתהליך מצטבר, בתחילה בעל אופי פסיכולוגי במהותו, הנוטל צורה של שינוי מנטליות בעקבות הרשעות חדשות אשר לאחר מכן מביאות לשינוי של פרקטיקות יומיומיות. זה מתרחש עם פירוק של קשרים משפחתיים, חברים וקשרים חברתיים ומוביל להנחה של זהות חדשה (המסומנת לעתים קרובות בשינוי השם) עם הצהרות והתנהגויות שרושמות ליקוי חמה של מוסר רגיל.
לאחר מכן פיתחתי מודל רב ממדי שלוקח בחשבון גורמים וממדים שונים אשר לסיכום יכולנו לזהות כדלקמן: רמת מיקרו (מאפיינים פסיכולוגיים, סיפורים אישיים ודינמיקה יומיומית), רמת מזו (סוג רשת משפחתית וחברתית, מאפייני הקהילות) של חיים ונסיבות מעוררות) ורמת מאקרו (אידיאולוגיות וגורמים סימבוליים-תרבותיים, סיטואציה גיאו-פוליטית בינלאומית).
לבסוף, התמקדתי בהיבטים הדוקטרינריים והנרטיבים כשהם יוצאים מהתעמולה הג'יהאדיסטית למטרות הפרוטליזם; זה מציע מערכת של משמעויות התייחסות למודעות תפיסות, תמיכה בהפיכות זהות, זיוף התנהגויות והסתה לאלימות. יש לקחת בחשבון את ההיבט של התעמולה האיסלאמיסטית המיליטנטית בסיסית הן בתכניה (כמו: הרעיון שמוסלמים נרדפים, מייחסים את משבר המוסלמים לנטישת המסר האלוהי האמיתי, הצגת הג'יהאדיסטים כ המגנים היחידים של הסונים, המיתוס של הגעת האפוקליפסה ...) הן באופנים שהיא מועברת (מנהיגים כריזמטיים, תומכי אירופה בשפת האם ...) ולבסוף בתקשורת (מדיה חברתית, מדיה ...). בטווח הארוך, עימות אידיאולוגי הוא אולי רלוונטי יותר מהיבטים ביטחוניים גרידא.
לשאלתו הנוספת, עלי לענות שאין ג'יהאדיסט "טיפוסי", היות והקצנה היא תוצאה של דרכים אישיות מובחנות מאוד ונוגעות לקטגוריות חברתיות שונות; משתנים מסוימים שכיחים יותר כמו המין הגברי (אך בהחלט ישנם מקרים של נשים שהשלימו התקפות אפילו הקריבו את חייהן), גיל צעיר, אך גם במקרה זה, עם חריגים כפי שמעידים ההתקפה האחרונה של לונדון (22, במרץ, 2017) ביצעה על ידי אדריאן ראסל אלמס (המכונה חאלד מאסוד) בן חמישים ושתיים שנה ונשארה בכלא גם בגלל פשעים קלים. עם זאת, המשתנה האחרון הזה לא תמיד נמצא ואינו בעל אופי מנבא.
מהם הכלים החברתיים-תרבותיים שיכולים להועיל כדי להתנגד להתפשטות מתמשכת של אלימות המתחקה אחר חיים קולקטיביים?
לרוע המזל, אלימות מסמנת בכבדות את חיינו הקולקטיביים והיא בהחלט לא הפררוגטיבה הבלעדית של הקיצוניות הג'יהאדית. עם זאת, בשובה אל האחרון, לו מוקדש המאמר שכתבתי לכרך "תעתועי תרבות", אני מאמין כי ברמה הסוציו-תרבותית יש צורך לעבוד רבות עם הקהילות המוסלמיות, כדי להימנע מהיווצרות של מובלעות, חברות מקבילות, ללא מעבר. אזורים שבהם כל המוסלמים נוצרים בהתאמה לאיסלאם קיצוני מכיוון שהמציאויות הללו, שנמצאות מאוד במדינות כמו בריטניה, צרפת, בלגיה, מגבירות את ההבדלים, מפרקות את המרקם החברתי ומייצרות את התחושה בקרב מוסלמים. ניכור משאר החברה. לאחרונים יש את הזכות / החובה להרגיש אזרחים מלאים ולחיות את תרבותם כגורם מעשיר ולא כנקודת ניגוד.
אך כדי שזה יקרה, ללא חשש מהאשמות באסלאמופוביה ובלי חולשות, יש צורך ברעיונות ברורים לגבי הכללים שאנו רוצים לכבד במדינותינו, הימנעות מתרגילים אינטלקטואליים ושאלות סטריליות בנוגע לחוסר היכולת שלנו לכידות ביחס לזכויות ולחירויות שאנו גם מכנים בהן. אך אנו נכחיש לאחרים בכך שאנו אוסרים לעקוב אחר כל התכתיבים, אפילו הקיצוניים, של תרבותם, ודוחפים את המאיץ על מוסר אמונות במעוף קדימה כדי להשעות כל הנחת אחריות כלפי התוצאות והדורות הבאים.
אולי עדיין לא שקלנו מספיק כיצד לעבור לתמוך בחיים שלווים ומכבדים הדדית מבלי לערער את מערכת הערכים וההתחייבויות שלנו.
