4 בנובמבר: חג לאומי והגיאופוליטיקה של האיטלקים

(של אנדראה פורטה)
04 / 11 / 21

לאיטלקים, המובנים כקהילה לאומית, אין מודעות עצמית גיאופוליטית-אסטרטגית והחג הלאומי של 4 בנובמבר, "יום האחדות הלאומית והכוחות המזוינים", מציע הזדמנות מצוינת לתאר את חוסר המודעות הזו. מנקודת מבט גיאופוליטית, כאן בבחינה, ניתן לומר במובן מסוים על קהילה לאומית: "תגיד לי מה ואיך אתה חוגג ואני אגיד לך מי אתה."

זיהוי מה קהילה בוחרת לחגוג וכיצד היא בוחרת לחגוג את זה מדגיש איזו תפיסה של עצמה יש לה וכיצד תחושה זו עשויה לתפקד או לא להגנה על האינטרס האסטרטגי שלה. מהי התחושה שיש לעם את עצמו כקולקטיב מאורגן? מה מחייה את הסיבים שלו? מה זורם בעורקים האנתרופולוגיים התוססים ביותר שלך? איזה מחיר מוכנים האנשים האלה לשלם כדי להשיג את מה שהם מאמינים שהוא השליחות שלהם בעולם, את משמעות היותם שם? זו הנקודה הגיאופוליטית שאנו רוצים להסתכל עליה דרך החלון של ה-4 בנובמבר.

ב-4 בנובמבר 1918, שומעים האיטלקים כרוז מאת ארמנדו דיאז, המפקד העליון של הצבא האיטלקי, זהו עלון הניצחון, בו מודיעים כי ארצם, איטליה, ניצחה במלחמה נגד האימפריה האוסטרית. הונגרית. המכה לאוסטריה-הונגריה היא סופית, התבוסה הופכת לקריסה ופירוק במדינות שונות. אנחנו האיטלקים לא היחידים שגרמנו להתפרצות הזו, אבל בהחלט תרמנו לה, תרומה שדיממת את המדינה מכל נקודת מבט (רק תחשבו על כ-650.000 הנופלים).

מה אתה זוכר מהפסטיבל הזה, שהוקם ב-1919? זה מתחיל בשם המסיבה עצמה, יום האחדות הלאומית והצבא המזוין. השם עצמו אינו פסול בו (הגיאופוליטיקה לא שופטת, אלא מתווכחת) ובכל זאת הוא מעיד מאוד על תחושת האיטלקים. למעשה, ב-4 בנובמבר 1918 ניצחו האיטלקים. ניצחון.

במבט ראשון, ביקורת על אי זכירת אירוע עם שמו המתאים ביותר עשויה להיראות כמו תחכום לשוני, טרחה אקדמית, אך היא חושפנית. קריאה לאירוע בשמו מבטאת את היכולת לקחת אחריות על המשמעות הצרה יותר של המשמעות של אותו אירוע. ניצחון הוא ניצחון, אבל הוא גם ניצחון בגיאופוליטיקה אם, כקהילה, אותה קהילה רוצה ומסוגלת לשאת את המשקל. משקל, מבחינה גיאופוליטית, כי ניצחון, כתוצאה מהתנגשות, כרוך במאמץ ושימוש בכוח נגד מישהו, תוך קבלה יחסית של המחיר שיש לשלם כדי להשיגו. כדי לקבל סוג זה של זמינות תרבותית, המלחמה הנחוצה לניצחון העם האיטלקי היה צריך לרצות, במקום לקבל אותה באופן פסיבי (לפחות בהתחלה זה המקרה של ההמונים הלא צורחים, אלא הרוב). , לרצות את זה ולרצות את זה כמוכר כביטוי לעצמו, אבל זה יותר חלק מסוים מהמעמד השליט בשלטון ודרך מסוימת להבין את המעמד השליט גם של המתנגדים לו, מה שמוביל את האיטלקים למלחמה .

כמובן שאחרי קפורטו, על הפיאבה ובוויטוריו ונטו, האיטלקים קמים לתחייה, הם מצילים את המדינה, אבל הם עושים זאת כי באותו רגע הם מרגישים שהמלחמה שונה, זה כבר לא בגלל הכוח (אנחנו עשינו לא רוצה למעשה רק טרנטו וטריאסטה, אלא גם דרום טירול האוסטרית, דלמטיה ואיסטריה - חלקית סלבית - ואחר כך חלק מאלבניה, טורקיה וכו'..), אלא להצלת המולדת, לא לטרנטו אז, אלא בשביל ונציה, לא לטריאסטה, אלא למילאנו, לפדובה ובולוניה... אז מלחמה "חדשה" להישרדותה של איטליה עצמה.

אז אם מחפשים את ההרגשה של האיטלקים לגבי המלחמה ההיא, אז מסתבר שהם לא היו משוכנעים לגמרי באותה מלחמה: הם שילמו את המחיר כדי להגן על קיומה של איטליה, יותר כדי לתת לה כוח. הסיב האינטימי של העם האיטלקי היום מחשיב את עלות הכוח ולכן של המלחמה ההיא מיותר. זה משיג אותנו גיאוגרפית/אסטרטגית ועובד טוב מאוד להומוגיזציה לאומית, אבל היום יותר מאשר ניצחון מתברר שהאיטלקים חוגגים את סיום המלחמה כסוף: סוף הסבל, מוות, רעב, חיים בתעלות. פשוט בסדר.

ב-1917 באוגוסט XNUMX, האפיפיור בנדיקטוס ה-XNUMX, במכתבו של האב הקדוש בנדיקטוס ה-XNUMX למנהיגי העמים הלוחמים, מגדיר את המלחמה הזו. טבח חסר תועלת, הגדרה התואמת את התפיסה שיש לאיטלקים כיום, אך גם לעמים רבים אחרים באירופה, לגבי הטרגדיה ההיא.

"חסר תועלת" היא עמדה מוסרית, אבל היא הופכת לגאופוליטית אם היא מתארת ​​איך האיטלקים מרגישים את המלחמה ההיא חושפת את תחושת העצמי והכיוון האסטרטגי שלה. זוהי מלחמה שבה לא חוגגים מנהיגים גדולים, אלא החייל האלמוני, גופתו של נופל אלמוני, כסמל (שוב מנקודת מבט גיאופוליטית) לאבסורד של אותו טבח, שהיה למעשה, ב תפיסת עלויות, חסרת תועלת. .

כאן העניין הוא לא להכיר בכך שבזמן המלחמה ההיא אין אפילו צל של נפוליאון או קיסר בקרב הגנרלים של ארצנו, אלא לראות איך במקום גיבורים, במיתולוגיה של המלחמה הגדולה יש את העם, כמו גיבור המוני אנונימי חדש, מיתוס חדש כן, אבל סמל של פסיביות, כלומר סמל של עם תמים, אנאלפבית וכבש לכאורה, בהחלט ראוי לניצחון, אבל לא אשם באשמה שרצה בכך. קורבן על ששילם על זה את המחיר, ובכך השיג לא לרצות לקחת אחריות כקהילה לאומית. לא משנה אם מבחינה מוסרית זה טוב או רע, מבחינה גיאופוליטית זה רק משנה שמה שקרה היה ניצחון, אבל הרגיש כמו ניצחון להציל את איטליה, לא מעצמה גדולה עבור איטליה.

הפדגוגיה הלאומית משמשת לומר לעצמו ולעולם מי הוא ומי היה. זה אומר קודם כל לבחור איזה שם לתת לחוויות הקולקטיביות של האדם.

כל שם מבטא תפיסה של עצמו, ולכן הוא נתון לניתוח גיאופוליטי. יש לומר אפוא ששמו הנוכחי של הפסטיבל מתאים לזיכרון שאינו נושא את משקלו של מה שהייתה המלחמה ההיא, כלומר מכשיר כוח, שבעזרתו הושג משהו שהיה מבוקש מסיבה כלשהי, נכון או טעות זו הייתה המלחמה הספציפית, אלא מבטא את הרעיון של מלחמת סבים וסבתות, פולקלור שחי על זיכרונות משפחתיים, ולא על מיתוסים קולקטיביים.

אם רוצים להפוך את הניצחון הזה למיתוס מכונן, עם כיוון גיאופוליטי אחר, אפשר לקרוא לזה מלחמה "מסיבת ניצחון" או ללמד אותה איך "מלחמת העצמאות הרביעית". מדוע שמות אלו מבטאים תודעה גיאופוליטית שונה? כי הם מספרים לנו איך עם הופך את הזיכרון שלו, כדי להפוך אותו למרכיב ביכולתו להגן על האינטרס הלאומי, הודות לקבלה הכנה של עברו.. ניצחון או הפסד לא נחשב כשלעצמו, אבל התפיסה של הניצחונות והתבוסות של האדם כן חשובה.

יש כאלה שמוכיחים את עצמם כענק גם בהפסד ומספרים לאחרים ככאלה, ואם התעמולה שלהם יעילה מבחינה גיאופוליטית, אפילו המתחרה הגיאופוליטי יטה להאמין בכך. לדוגמה, רוסיה חוגגת את הניצחון נגד הנאציזם במלחמת העולם השנייה מדי שנה ב-9 במאי. איך קוראים למסיבה? יום הנצחון, ומכיוון שעבורם זו מלחמת היסוד להישרדותם, הם לא קוראים לזה מלחמת העולם השנייה, אלא מלחמה פטריוטית גדולה, כלומר, הם מספרים את זה כפי שהם תופסים את זה, מלחמה על החיים או המוות של מה שהם והיו.

פדגוגיה לאומית, סיפור מיתי, תחושת עצמך. במסיבה כל זה נאמר. מי אתה, איזו משימה אתה מייחס לעצמך, מה אתה רוצה להשיג, מה המחיר ששילמת והאם אתה עדיין מוכן לשלם אותו.

הגיאופוליטיקה עוצרת כדי להתבונן כיצד מלחמה, בין אם היא חסרת תועלת או לא, בין אם היא נכונה ובין אם לא, מדברת על האנשים שנלחמו בה, ומראה לנו איזו תפיסה יש לאנשים את עצמם. זה אומר לנו מה הוא מוכן לשלם כדי להישאר בעולם כעם. עם שמכיר במלחמה כשגויה, אך בו בזמן חוגג את מאמציו להשיג ניצחון, זוכר את הסיבות, הצודקות או הלא צודקות, של אותן קורבנות, מכיר בהיסטוריה של זהותו שלו, ורק כך בוחר אם להמשיך להיות האנשים האלה או לשנות, אם לקבל או לקחת קפיצה לכיוון משהו אחר.

מי שאין לו את האומץ להסתכל על עצמו ועל העבר שלו אפילו לא עושה את זה עם ההווה שלו. הגיאופוליטיקה חייבת להדגיש כיצד יש לכך קשר עצום לכוח, כיכולת להגן על האינטרס הלאומי.

האיטלקים עם ה-4 בנובמבר באופן גיאופוליטי אומרים לעולם שהם נתנו לטבח לשווא ושהם בוחרים לחגוג את המחיר כמחיר, באבסורד שלו, במקום ההימור שהושג עם המחיר הזה.

הזיכרון של אירוע, הבחירה לחגוג אותו וכיצד לחגוג אותו הם גורמי כוח, או יותר נכון פוטנציאלים שיכולים, אם הם משוכללים וחוווים על ידי הקהילה בצורה מסוימת, להתעלות מעל הפוטנציאל בכוח ובכוח בפוטנציאל, ואם חיים באחר, להפוך לגורמים של חולשה ולכן אימפוטנציה.

בסופו של דבר ניתן לומר שאם קהילה, ביחס למלחמה, זוכרת את המחיר, זה אומר שגאופוליטית רודפת אחר מוסר ורווחה, אם במקום זאת היא חוגגת את המטרה הרצויה, שהושגה או לא, היא רודפת אחר כוח. האיטלקים רודפים אחר מוסר, רווחה וחוסר אונים, כלומר מעצם עובדה מוסר ההשכל של אימפוטנציה.

צילום: משרד הביטחון / אינטרנט / קרמלין / קווירינאלה