ניתוח טרור

(של ג 'ובאני די גרגוריו)
06/03/15

טרור, במיוחד בעקבות ההתקפות על מרכז הסחר העולמי בניו יורק ובפנטגון בוושינגטון הבירה, הוא מונח שהפך - למרות עצמו - לאופנתי מאוד. מנוע החיפוש הראשי באינטרנט - גוגל - מדווח על מעל 58,4 מיליון אתרים בנושא.

חבל שאף אחד מאלה לא שוקל הגדרה ממצה, כאשר "ממצה" פירושו "מקובל" או "משותף".

מחבר הספר "אגרוף האל, טרור וטרור, ממקורותיו וחרב האיסלאם", רצה לאסוף את כל המידע הדרוש להבנת ולהבנת תופעת הטרור הלאומי והלא-לאומי, תוך מתן השראה למה הוא המאבק. לצורת האימה הזו.

נכון לנתח את תופעות הטרור השונות, מן הפוליטית ברובה לזו של המטריצה ​​האסלאמית והדתית. מקורות תיעוד ומודיעין ממשלתיים הוקרנו למימוש ספר זה, אשר בתקווה יספק לקוראים את ההשראה להיות מסוגלים לתפוס את הבעיה האמיתית ואת דרכי הפעולה.

הגדרת הטרור

הרצון לנסות להגדיר את פרקטיקת הטרור נובע מהתפתחותו ההיסטורית ושורשיה ויישומה. המורכבות הניכרת של הנושא, בה ישנם משתנים רבים - אסטרטגי, טקטי, אידיאולוגי וכו '. דאגו להפיק ספרות רחבה בנושא, וכתוצאה מכך נוצרה רשימה ארוכה של הגדרות שונות.

ניסיון ראשון לסינתזה וניתוח על ההגדרות השונות שבאו אחר זו במהלך ההיסטוריה נעשה בשנת 1988 על ידי צבא ארה"ב. במחקר שלו, צבא ארה"ב מנה עד 109 הגדרות שונות, שכללו 22 אלמנטים אופייניים וקובעים שונים. עדיין בשנת 1999, וולטר לקור, לאחר שניתח 100 הגדרות שונות, הגיע למסקנה כי "המאפיין הכללי היחיד המשותף למונח הוא שהטרור כולל (שוקל) אלימות ואיום לנקוט באלימות". זו הגדרה כללית מאוד, אך מקיפה, אולם בשום פנים ואופן לא ממצה, מכיוון שהיא משאירה משתנים אחרים בעלי חשיבות מהותית להתחקות אחר כל סוג של ניתוח מעמיק יותר.

שימוש בלתי חוקי או שימוש מאוים בכוח או באלימות כלפי יחידים או רכוש בניסיון לכפות או להפחיד ממשלות או חברות להשיג מטרה פוליטית, דתית או אידיאולוגית. (AAP-6) (1/9/89)

ראשית, ההגדרה מתוארכת. הוא מתוארך לסוף שנות השמונים, ולכן פותח בהקשר של עימות דו קוטבי, בו הטרור הוא תופעה המתרחשת בעיקר באירופה וברכיב המדיני השמאלי שלה בחסות ברית המועצות ומדינות הלוויין שלה. (כפי שקורה במובנים מסוימים באמריקה הלטינית, תיאטרון פעולה אחר של הקבוצות המרקסיסטיות-לניניסטיות) כולל מטריצה ​​פוליטית שמאלית (טרור אירופי מקומי) או שאירופה הופכת לשדה הקרב לפעולה לתביעות עצמאות פלסטיניות.

בניגוד למה שקרה במדינות אחרות או במוסדות על לאומיים אחרים, ההגדרה לא עודכנה לאחר 11 בספטמבר, בהתחשב בכך שהיא תקפה ועדיין עדכנית. על פי הנמקה זו, המאפיין המאפשר לנו להגדיר טרור מורכב מהמעשה עצמו ולא מהסיבות וההצדקות המניעות אותו. המגבלה של הגדרה זו נעוצה בעובדה שלא ניתן לבצע הבחנה ברורה וברורה בין אלימות המופעלת על ידי מדינות לבין קבוצות שאינן מדינות, כגון קבוצות טרור. וזה כוחם של קבוצות כאלה, שכן הן יכולות לטעון כי אין הבדל בין פצצה תוצרת בית שהונחה לפח בשוק בעיר כלשהי שתיהרג ללא הבחנה אנשים או אנשים אשר יגיעו לטווח. פעולת הפצצה, על ידי מערכת נשק טכנולוגית ביותר שנפלה ממפציץ בגובה רב. נימוק זה מציב באותה רמה את הפעולות שביצעו מדינות ריבוניות במהלך מלחמת העולם השנייה (הפצצת דרזדן או הירושימה ונגאסאקי על ידי האמריקנים או של קובנטרי וורשה על ידי לופטוואפה, וכקודם להפצצת גרניקה, במהלך מלחמת האזרחים בספרד בשנת 1937 על ידי לגיון הקונדור) עם מעשיהם של ישויות משנה, בהנחה ששניהם גורמים למותם של אזרחים חפים מפשע.

החלטה על לוחמה בטרור

האיחוד האירופי ניסה גם להגדיר אותו.

האיחוד האירופי משתמש בהגדרה של טרור למטרות משפטיות / רשמיות המפורטת בסעיף 1 להחלטת המסגרת למאבק בטרור (2002). זה קובע כי עבירות טרור הן עבירות פליליות מסוימות המפורטות ברשימה המורכבת ברובה מעבירות חמורות על אנשים ורכוש, אשר "בהתחשב באופיים או בהקשרם, עלולים לפגוע קשות במדינה או בארגון בינלאומי שביצעו במטרה: להפחיד קשה אוכלוסייה, או מכריח יתר על המידה ממשלה או ארגון בינלאומי לבצע או להימנע מביצוע מעשה כלשהו; או לערער את היציבות או להרס את המבנים הפוליטיים, החוקתיים, הכלכליים או החברתיים הבסיסיים של מדינה או ארגון בינלאומי.

סעיף 29 לאמנה על האיחוד האירופי מתייחס במפורש לטרור כצורה חמורה של פשע.

פעולת האיחוד במאבק בטרור היא חלק מהעמוד השלישי, דהיינו שיתוף פעולה משטרתי ושיפוטי בעניינים פליליים (כותרת VI לאמנה על האיחוד האירופי). בפרספקטיבה זו, עבירות טרור מוגדרות כ"מעשים מכוונים, במיוחד חטיפה או לקיחת בני ערובה, הפצת חומרים מסוכנים או התגרות בשריפות, שיטפונות או פיצוצים אשר השפעותיהם מסכנות חיי אדם, רציחות ( ...). פעולות שעלולות לגרום נזק חמור למדינה או לארגון בינלאומי אם הן מחויבות במטרה להפחיד אוכלוסייה חמורה או לאלץ את הרשויות הציבוריות, לערער את היציבות או להרוס מבנים פוליטיים בסיסיים נחשבות גם לעבירות טרור "(החלטת מסגרת של 13 ביוני 2002).

כל אחת מההגדרות הללו מתרגמת בבירור את סדרי העדיפויות והאינטרסים הספציפיים של הממשלות השונות. משרד החוץ מדגיש את אופי החיזוי, התכנון והחישוב של פעולות הטרור, ומדגיש - וכאן המקוריות של ארה"ב - את האופי הפוליטי ביסודו של הטרור, כמו גם את אופיו ה"תת-לאומי "במהותו.

הגדרה נוספת ניתנת על ידי הקונגרס של מדינות האיסלאם, שעליו לדעת ולהכיר את ההרשעות הכמעט מתונות בטרור.

סעיף I

2. "טרור" פירושו כל פעולה של אלימות או איום עליה, למרות מניעיה או כוונותיה שבוצעו לבצע תוכנית פלילית פרטנית או קולקטיבית במטרה להטיל אימה על אנשים או לאיים.

לפגוע בהם או להצר את חייהם, כבודם, חירויותיהם, ביטחונם או זכויותיהם או חשיפת הסביבה או כל מתקן או רכוש ציבורי או פרטי לסכנות או לכיבוש או תפיסה, או לסכן אזרח לאומי

משאב, או מתקנים בינלאומיים, או איום על יציבותם, שלמותם הטריטוריאלית, האחדות הפוליטית או הריבונות של מדינות עצמאיות.

סעיף 2

א) מאבק העמים כולל מאבק מזוין נגד כיבוש זר, תוקפנות, קולוניאליזם והגמוניה, שמטרתם שחרור והגדרה עצמית בהתאם לעקרונות החוק הבינלאומי.

לא ייחשב לפשע טרור.

ב) אף אחד מפשעי הטרור שהוזכרו במאמר הקודם לא ייחשב לפשעים פוליטיים.

אמנם לא מזכירים או מתייחסים באופן ספציפי למצב בפלסטין, אך ברור מאליו שסעיף 2 מתייחס למה שנחשב למאבק שחרור לאומי מהעול הישראלי. בדיוק כמו שיש להתחשב במאבק ההתנגדות הלבנוני.

עם זאת, עם הצהרת קואלה לומפור בשנת 2002, ארגון הוועידה האסלאמית חוזר לנושא ומצהיר בגלוי "לדחות כל ניסיון לקשר בין מאבק העם הפלסטיני או ההתנגדות הלבנונית למעשי טרור".

קואלה לומפור על הטרור הבינלאומי

אומץ במושב יוצא הדופן של ועידת שרי החוץ האסלאמית בנושא טרור 1-3- אפריל 2002

5. אנו דוחים כל ניסיון לקשר בין האיסלאם למוסלמים לטרור מכיוון שלטרור אין שום קשר לדת, ציוויליזציה או לאום כלשהו;

6. אנו חוזרים ומדגישים כי פעולות מניעה שנעשות למאבק בטרור אינן אמורות לגרום לפרופיל אתני או דתי או למקד לקהילה מסוימת;

7. אנו מגנים באופן חד משמעי פעולות טרור בינלאומי על כל צורותיו וביטושיו, לרבות טרור ממלכתי, ללא קשר למניעים, מבצעים וקורבנות מכיוון שהטרור מהווה איום חמור על השלום והביטחון הבינלאומי ומהווה פגיעה חמורה בזכויות האדם;

10. אנו דוחים כל ניסיון לקשר בין הטרור למאבקו של העם הפלסטיני במימוש זכותו הבלתי ניתנת לערעור להקים את מדינתם העצמאית עם אל-קודס אל-שריף כבירתו;

11. אנו דוחים כל ניסיון לשייך מדינות אסלאמיות או התנגדות פלסטינית ולבנונית לטרור, המהווה מכשול למאבק העולמי בטרור;

מה אנו יכולים לצייר מתוך ההגדרות לעיל?

טרור מוגדר על ידי אופי המעשה ולא על ידי זהות המבצע. לכן זהו מעשה אלימות או איום באלימות, המחושב ליצירת אקלים של פחד ובהלה, על מנת להשיג יעדים ומטרות פוליטיות. קבלת הסכמה על משמעות המושג "טרור" אינה מטרה חשובה בפני עצמה, פרט לבלשנים.

למרות שישנה התכנסות בזיהוי הטרור עם האלימות, בכל זאת יש צורך להבדיל בין התנאים השונים של "אלימות" ולהבחין בין דרכי ושיטות הסכסוך השונות, לא משנה איך העולם יקרא להם, אם אנו רוצים לשפר את הבנתנו את הבעיה הזו, אם אנו רוצים להבין את הגורמים המניעים את הטרור, אם אנו רוצים לפתח אסטרטגיה של טרור, או ליתר דיוק אלימות נגד טרור שהיא יעילה ואפקטיבית.

טרור כתנועת שחרור

מלחמת העולם השנייה, שפותחת את הדרך לשלב של דה-קולוניזציה ועצמאות חדשה, רואה את התפשטותן של קבוצות רבות הנלחמות למען החופש. מדובר בעיקר בקבוצות הפועלות בהקשר לאומי מחמיר, כנגד אויב מוסדי מוגדר היטב: המעצמה הקולוניאלית הזרה שעדיין דומיננטית (למשל המקרה של דרום מזרח אסיה, שבה כוחות קולוניאליים מסוימים אינם מתפטרים מאובדן האימפריות שלהם, ראו המקרה של צרפת של הרפובליקה הרביעית במלחמת אינדוכינה - 1954) או האליטה החדשה בשלטון, קמה מאפר הקולוניאליזם האירופי ומייצגת רק חלק מהאוכלוסייה המקומית (במקום בו אתם נמצאים בהקשרים שבטיים, כמו באפריקה) או שהוא ביטוי למגמה פוליטית ימנית. היכן שמנגד, פלגים או מפלגות קומוניסטיות עולים לשלטון, הגרילה ולכן פעולות הטרור והנקמה הם הכלים העיקריים ל"שימור "המהפכה ו"דיכוי" הכוחות הנגד-מהפכניים, או כל איום על הסטטוס קוו החדש.

לדוגמא, הנחיה של וייטנאם קונג סן (הקומוניסטים הווייטנאמים, וייט-קונג), בשנת 1965, מפורשת ביותר בזיהוי הקטגוריות שיש לדחוק: "מטרות הדיכוי הן הגורמים הנגד-מהפכניים המבקשים לעכב את מהפכה ועבודה אקטיבית למען האויב ולהשמדת המהפכה / ... / הגורמים שנלחמים באופן פעיל נגד המהפכה במפלגות נגד מהפכניות, כמו המפלגה הלאומנית הווייטנאמית (Quoc Dan Dang), מפלגת וייטנאם הגדולה (Dai Viet), / ... / האלמנטים הריאקציוניים והסוררים המנצלים את הדתות השונות, כמו בודהיזם, קתוליות, קאו דאי ופרוטסטנטיות ".

מנקודת מבט אידיאולוגית-לקסיקלית, לטרור כתנועת שחרור תהיה משמעות מהותית לטרור בעתיד, ובמיוחד להתפתחות הקבוצות שיעלו במזרח התיכון.

אנו עוסקים בלוחמי חופש, כבר לא במחבלים.

את האידיאולוגיה סיכם יאסר ערפאת באו"ם, כאשר נשא את נאומו הראשון בשנת 1974: "ההבדל בין המהפכן למחבל נעוץ בסיבות שבגללן כל אחד נלחם. כי אי אפשר לקרוא למחבל שתומך במטרה צודקת, שנלחם למען החופש, לשחרור אדמתם מפולשים, מתנחלים וקולוניאליסטים ".

למרות שבאמריקה הלטינית אין שחרור מהמורשת הקולוניאלית (שכבר הושגה), ממשלות בשלטון, בעלות קונוטציות ימניות חזקות, מייצרות - למרות עצמן - גלקסיה של קבוצות חמושות שמאל.

למעשה, עליית הקבוצות החמושות הללו, בין סוף שנות השישים לתחילת שנות השבעים (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo FARC-EP - 1964; ו- Ejército de Liberación Nacional - ELN בקולומביה - 1965 Ejército de Liberación Nacional בבוליביה - 1966; סנדרו לומינוסו בפרו - 1969 וכו ') לא ניתן לייחס אך ורק לעלייתם לשלטון של ג'ונטות צבאיות, בעקבות הפיכות ד' אט או בחירות דמוקרטיות, מאנלו ספציפי, למען אמריקה הלטינית תורמת גם לכמה גורמים אנדוגניים:

· אידיאולוגיה: מרקסיזם-לניניזם; והמאואיזם

· כישלון צ'ה גווארה בבוליביה

· תורת הגרילה: מרגלה (ברזיל)

טופמרוס (אורוגוואי)

· קובה וסטריזם

· הפרעות בארה"ב נתפסות כעליות מופרזות: ניאו-אימפריאליזם

גם באזור גיאוגרפי ספציפי זה, כמו בדרום מזרח אסיה, הקבוצות פועלות ברמה לאומית. עם זאת, אסטרטגיית הפעולה הצבאית שננקטה על ידי הקבוצות באמריקה הלטינית תקבע את הסטנדרט ותשפיע מהותית והשפעה על קבוצות אירופה. המבנה הארגוני שלהם, אסטרטגיית הלחימה (מדריך הגרילה של מרג'לה), המיתוסים (צ'ה גווארה, כמו גם קסטרו, אך גם וייטנאם והו-צ'י-מין) יהיו פרדיגמות שיבוצעו אחריהם באופן סלבי, יאומצו וכמעט יוטמעו. במלואן מקבוצות מערביות שנולדו סביב שנות השישים, אך גם כאלו שיעלו, כמו גל שני בשנות השבעים והשמונים.

בהשתתפות מארגוני הטרור הפוליטיים האנטי-אימפריאליסטיים של מדינות אמריקה הלטינית, באירופה התקוממות הסטודנטים הראשונה אליה מתייחסות קבוצות הלחימה הלטיניות. היבט חשוב בהחלט הוא חילוניותם האידיאלית ואי מעורבותם של הדת.

למרות זאת המבדיל אותם, כפי שנראה, ממחבלים אסלאמיים דתיים עמוקים, הם לא יהססו ליצור קשרים גלובליים.

הקבוצות שמתחילות את פעילותן באירופה הן כמו לייטמוטיב:

אידיאולוגיה פוליטית: מרקסיזם לניניזם, מאואיזם

· מכשירי מאבק: מאבק מזוין, מאבק חשאי, חיסול פוליטי, חטיפה

· המטרות: הפלת המדינה ("המדינה לא משתנה, היא מתפרקת) והמהפכה הפרולטרית

· עבור חלק, עצמאות (IRA, ETA, FLNC)

באירופה, תפקיד המנהיג, לפי ארגון ומבנה, על ידי מניות, כמו גם על ידי ניסיון שנצבר בתחום (הוא הוקם בשנת 1959) מוחזק על ידי ETA. היחסים שהיא מייסדת עם קבוצות הטרור האסלאמיות הראשונות, עם קונוטציה עצמאית חזקה (אש"ף), הם יסודיים.

הודות לעזרת אש"ף, חמושים ב- ETA יכולים ליצור קשר עם טכניקות הגרילה והטקטיקות של מחנות האימונים שפתחו אנשי יאסר ערפאת ואבו נידאל בירדן.

מודל מחנות האימונים יובא על ידי ETA באירופה. אלה יהפכו למרכזים עבור קבוצות טרור פוליטיות שמאליות אחרות, כמו הבריגדות האדומות האיטלקיות וחברי חיל האוויר הצבאי וה- AD.

טרור ודתות

אלוהים לא סולח לאלה שהורגים בשמו: זה ביטוי פשוט שיכול להתפרש כמעט כטאוטולוגיה של העקרונות העומדים בבסיס כל אמונה דתית, כהשלכה טבעית כאשר מאמינים שיש הוויה העולה על דברים ארציים, ולא מזועזעת על ידי רגשות אנושיים פשוטים. עם זאת אתה רוצה לפרש את זה, העובדה שאף אלוהים לא יכול היה להציע מכשיר כמו זה של מוות בכדי לכפות אמונה, או להעניש חוסר, היא מושג פחות ברור מאליו ממה שנראה אם ​​היה צורך של אפיפיור, בנדיקטוס ה -XNUMX. זכור להשתמש בביטוי שצוטט לעיל. אבל אזהרת האפיפיור לא הגיעה במקרה: הרגע הזה שאנחנו עוברים שוב מסתכן בהפיכת פחדים, אי וודאות לגבי העתיד, עוינות כלפי השונים מעצמם לפנאטיות וטרור.

הטרור הדתי מהווה מקרוקוסמוס מורכב ומגוון שרק החדשות של השנים האחרונות הרגלו אותנו לאחסן על שולחן העבודה של מוחנו עם אייקון שמזכיר אווירות אסלאמיות. ובמקום זאת איננו יכולים לשכוח שאלימות עשתה והיא חלק מהצד האפל של כל אמונה. האלימות שיכולה להצביע על פי הטרור ברעיונותיהם של אלה הניגשים להשקפות הקיום המעוותות הללו, היא המסוכנת ביותר משום שהיא הופכת רצח (ו / או התאבדות) לפעולה 'צודקת' ומשכנעת, המסוגלת פתוח למלכות שמים עם מלוא הכשרון. זה כמו לומר שניתן לבטל לחלוטין גם את הקיום הארצי, ערכו כה ארצי. וסביר להניח שאנשים אלה שאבדו באדי הזיה מיסטית אינם זקוקים לסליחתו של אלוהים: במוחם זה די והותר להאמין שהיה להם אישור מלא.

טרור מזרח תיכוני, טרור דתי, לפי הבנתנו היום - במשמעותו האסלאמית במהותה והבינלאומיות של תופעת הטרור, ישנם שלושה אלמנטים שיש לראות בממד אחד. הם שלושה אלמנטים המצטלבים, מתפתחים, מתפתחים בצורה ייחודית, משלימה, כמעט סימביוטית.

אך כדי להבין היטב את הבעיה, עלינו לנתח את הכרונולוגיה ההיסטורית של מעשיו שהביאה להכרת תופעה זו ולהקצנתה ברמה הבינלאומית.

מטרות פעולת הטרור ללא קשר לסוג הטרור, בין אם זה בעל אופי פוליטי או דתי שמקורו האיסלאמי, המטרה היא ליצור כאוס ו"טרור ".

למעשה, בואו ננתח את הנקודות המתארות את מאפייניו:

· להשיג חשיפה ופרסום ברמה הגלובלית;

· לייצר אפקט חיקוי;

· להרשים אוהדים פוטנציאליים ולגייס עוקבים חדשים;

· לעורר תגובה דיכוי לא פרופורציונלית כדי לנצל את יתרונה הפוליטי;

· אילץ את הרשויות לוויתורים;

· לעורר קונפליקטים;

· פגיעה או הרס אמון האזרחים במוסדות.

· להפיל ממשלות, לשנות או לשנות את מדיניות הממשלות, הקווים הכלכליים והעסקיים של חברות רב לאומיות.

כדי לבצע את המטרות הפליליות שלהם הם בוחרים בקפידה את מטרותיהם:

· תשתיות אזרחיות, אזרחיות, אמצעי תחבורה

· מוסדות פוליטיים, כלכליים ודתיים

· ממשלות ופעולותיהם הפוליטיות

· פוליטיקאים, אנשי ממשלה, אנשי ציבור

· מבני סמלים

· מנהלים ואנשי עסקים: חטיפה, סחטנות למימון עצמי

· תשתיות כלכליות (חברות, נציגות בחו"ל, מפעלים): פגיעה ברשויות המקומיות, ביקורת פוליטית על חברות רב לאומיות

מטרות אסטרטגיות: צינורות גרעין, חשמל, נפט וגז: גרימת נזק לאוכלוסיית האזרחים התושבים.

כך אמר ג'ורג 'חבאס, מייסד החזית העממית לשחרור פלסטין,

"כשאנחנו חוטפים מטוס, התוצאה שהושגה חשובה יותר מזו שהושגה על ידי הריגת מאה ישראלים בקרב. במשך עשרות שנים דעת הקהל העולמית אינה תומכת בשאלה הפלסטינית ולא נגד. הוא פשוט התעלם מאיתנו. אבל עכשיו העולם מדבר עלינו. "

שינויים אלה בטקטיקות פעולות הטרור מתאפשרים גם על ידי ההתפתחויות הטכנולוגיות שהתרחשו באותן שנים: המהירות והקלות הגדולות של נסיעות אוויריות בינלאומיות, שיפור טכניקות הירי בטלוויזיה והמהירות שבה יכולות רצפי הטלוויזיה משודר ומסתובב ברחבי העולם, טלוויזיה בשידור חי הם כולם חידושים שלמרות עצמם - ישחקו במשחק הטרוריסטים.

קבוצות אש"ף יהיו מבשרי היישום של הטקטיקות החדשות של לחימה, של טרור, ובין השנים 1968-1970 הן יתגלו כפעילות ביותר בנוף הטרור הבינלאומי. המטרה האסטרטגית, שבמרכזה המלא של אש"ף, תהיה להביא את הבעיה הפלסטינית לידיעת הציבור העולמי באמצעות הבינלאומיות של מאבקו במדינת ישראל.

ההצלחה שהושגה על ידי אש"ף תהפוך לפרדיגמה ותשמש מודל לכל קבוצות האתנו-לאומיות או העצמאות או באופן כללי לוחמים (אפילו בשמאל).

למרות הבינלאומיות שנעשתה בתקופה זו, טרור המזרח התיכון עדיין אינו בעל קונוטציות של טרור דתי שהוא יחלחל בשנים הבאות, אך הוא מאופיין אך ורק בפעולות שמטרתן "שחרור לאומי".

שחרור השטחים הפלסטיניים ממה שנתפס כמדינה פולשת הוא המטרה הראשונה והכלי המשמש הוא פעולות צבאיות אמיתיות - באמצעות פרקטיקות חטיפה (אוויר וים), התקפות, חטיפות והרג סלקטיבי. הכל מתנהל בתוך תחום חילוני בלבד, מאבק בו כוח הדת אינו נכנס למקום. הדת נותרה אלמנט שעדיין נדחק לתחום האישי של הלוחמים, אך אינו משתלב כמרכיב עזר במאבק.

בין הפעולות הרבות אשר החל משנות השבעים פגעו באינטרסים המערביים באמצעות היעדים שזוהו לעיל, ראוי להזכיר אחת, מבחינת החשיבות, ההשפעה התקשורתית וההשלכות הפוליטיות והאסטרטגיות שהיא תביא.

קבוצות טרור דתיות לא רק גדלו במספרן אלא גם איחדו את המבנה שלהן וגייסו חסידים בכל הדתות הגדולות בעולם - לא רק האיסלאם - וגם בקבוצות דתיות קטנות רבות.

בתקופה שבין 1992 ל -1995 עולה גידול במספר קבוצות הטרור הדתיות ל -26 מתוך 56 קבוצות טרור פעילים שזוהו (46.4%). ירידה ניכרת בשנת 1996, כאשר רק 13 מתוך 46 קבוצות הניתנות לזיהוי הראו מרכיב דתי השולט (28.2%). באותה שנה, לעומת זאת, קבוצות שהושפעו באופן חלקי או לגמרי ממניעים דתיים או טלאולוגיים ביצעו 10 מתוך 13 הפיגועים הקטלניים ביותר. זה מראה מגמות שקשה להסביר בניתוח כמותי בלבד, מכיוון שגם אם המספר יורד, הקטלניות גוברת, כידוע לאחר 11 בספטמבר.

אם נחזור לשרשור השיח על הטרור הבינלאומי, המרכיב הדתי הוא בעיקר חלק מבעיית הטרור בזכות המהפכה האסלאמית בשנת 1979. למרות שכבר לפני מועד זה היו קבוצות טרור בעלות קונוטציה דתית (חשוב על הקתוליות הנרגשת של IRA (אירית 28 המהפכה צבא) או הנאמנים הפרוטסטנטים של כוח המתנדבים באולסטר (UVF) או אש"ף עצמו, עם רוב מוסלמי, טענותיהם הן מעל לכל פוליטיות ולא דתיות, עם מעמד חזק של מטרות אתנו-לאומיות ו / או בלתי-רדינטיסטיות.

יסוד הדת משמש לקשר שייכות משותפת, פונקציונאלית לכידות הקבוצה.

המהפכה החומייניסטית מ -1979 מביאה אלמנטים חדשים - כלומר, היא תופסת אלמנטים שהם חלק מהמורשת התרבותית והרוחנית השיעית - בנוף הפוליטי הבינלאומי, אך גם בממד הרוחני של האיסלאם, הן במרכיב השיעי והן ברוב הסוני. בין האלמנטים שאיתוללה חומייני, באמצעות תנועתו המהפכנית, חוזר להיסטוריה, החשוב ביותר, למטרות הניתוח שלנו, הוא זה של מות קדושים.

הערכה מחודשת של מות הקדושים - במרכיב התיאורטי-תיאולוגי שלה, תשמש בסיס לפעילותו של חיזבאללה בלבנון המיוסרת על ידי מלחמת האזרחים בשנות השמונים, ונותרת נדחית לממד שיעי.

רק במחצית הראשונה של שנות התשעים (1993) זה יהפוך למנהג נרחב גם בעולם הסוני, שאומץ על ידי קבוצות פלסטיניות. עם פרוץ האינתיפאדה השנייה (2000) או אינתיפאדת אל-אקצה, החמאס, הג'יהאד האסלאמי וגדודי חללי אל-אקצה החלו לעשות בו שימוש נרחב.

הדוקטרינה המרטירולוגית השיעית מתייחסת שוב לטרגדיה של קרבאלה, או למסורת ההיסטורית-דתית של האסלאם של המאה השביעית, והיא סובבת סביב דמותו של חוסין, נכדו של הנביא וככזה, על פי השיעים, היורש הלגיטימי היחיד שלו. מאבק השלטון יוביל את חוסין ו -72 תומכיו להתעמת עם צבא אומיד של יזיד במישור קרבאלה, שייח 'המיועד לרשת את הנביא. חוסין יוטבח וראשו יישא בערים ובכפרים ויוצג בפני האוכלוסייה כאות להרס.

את מושג הקידושין (שהאדה) באיסלאם ניתן להבין רק לאור מושג הג'יהאד, ואפשר להעריך את מושג הג'יהאד רק בהשוואה לממד מאניכי, הרואה את המתח לקראת הטוב (אלמר ביל- הערכת ה"נכון "לגלות מה" לא בסדר ".

ג'יהאד מובן במובן של "מאמץ מוסרי", אישי וקולקטיבי כאחד, ומהווה כלי חיוני לקבלת גישה לחיים שלאחר המוות. למעשה, הקוראן קובע: "האם אתה חושב שאתה יכול להיכנס לגן עדן מבלי שאלוהים ידע מי מכם התאמץ והיה סבלני?

המונחים שחאדה (קדושים מעונה), ולכן שהיד או איסטישאד ("קדוש מעונה", אך גם "מודל") נובעים מהשורש המילולי שחאד, שפירושו "לראות", "להעיד", "להפוך למודל ולפרדיגמה".

השאהיד הוא אדם ש"רואה "ואשר" מעיד את עדותו ". לכן הוא עצמו הוא עד, עד לאמת שהוא רואה פיזית ושעבורה הוא מוכן להילחם ולהילחם, עד כדי כך שהוא מקריב את חייו שלו ובכך הופך לשאהיד. במובן זה ובאמצעות מאבקו והקרבתו למען האמת, הוא הופך ל"מודל "עבור אחרים, פרדיגמה, דוגמה שיש לעקוב אחריה וראוי לעקוב אחריה. בתהליך זה המפתח לקריאה הוא" האמת "(האק"ק), ההכרה וההכרזה שלה, המאמץ והמאבק להשגתה וכיבושה.

להיות מוכן למות על האמת הוא המודל למי שמחפש את האמת. המטרה הבסיסית היא לקבוע את האמת באמצעות מכשיר הג'יהאד, שיכול גם להוביל לקרבן האולטימטיבי, לקדוש מעונה. בהקשר מדויק זה אין צורך להקריב את עצמך רק בשדה הקרב (כפי שקרה לחוסין), אולם ניתן וחייבים לבצע קדושים במהלך המאבק לחיפוש האמת ולהטלתה. לכן, על פי תפיסה דוקטרינלית זו, לא יכול להיות ג'יהאד ולא קדוש מעונה מחוץ ל"תחום האמת, ועל כן, מות קדושים יכול להיות תקף, להתקבל ולבצע רק אם קדמו לו ג'יהאד, על ידי המאמץ לחפש מוג'אהד (לוחם) מת כשהיד גם אם הוא לא נופל בשדה הקרב.

אך אם מות קדושים נחשב למוות אידיאלי ואידיאליסטי, הקוראן אוסר באופן מוחלט ופורמלי להשתמש בהתאבדות. עם זאת, שאלה זו, כמו גם החידושים שהביאה הקידמה, הם עניין של פרשנות. לטענת כמה אנשי דת פעולות השהיד (איסטישאד) מובחנות ובשום אופן לא ניתן לייחס להתאבדות (אינטיהר), מכיוון ש"הראשונים מבוצעים על ידי הצעירים שלנו בהשראתנו. התאבדות היא מעשה אישי ונוגדת את תכנית האל.

מות קדושים הוא מעשה להתקרב אל אלוהים

בקוראן מתייחסים במפורש להתאבדות רק פעם אחת. בסורת הנשים (IV, 29) כתוב: "הו המאמינים, אל תאכלו זה את סחורתכם, אלא סחרו בהסכמה הדדית ואל תהרגו (...). אללה רחום עליך ". ההתייחסות לקוראן מוקפת על ידי איזושהי חדית 'הנביא ומספר שומנים רבים, כולם נגד תרגול התאבדות. עם זאת, כזכור ב"פאתווא "לאחרונה (2000) על המלחמה בצ'צ'ניה, שכנראה הוצא על ידי שייח 'חמוד בן עוקלה אלשועיבי, והאהבי האולטרה-שמרני, הפעולות בהן מג'אהד משלים את עצמו אינן פעולות התאבדות, אלא של "קדושים מעונה" או "הקרבה עצמית". "השם של פעולות התאבדות, המשמשות חלקם, אינו מדויק ולמעשה השם הזה הומצא על ידי היהודים כדי להרתיע את עמנו מביצוע פעולות אלה. כמה גדול ההבדל בין מי שמתאבד בגלל אומללותו לבין מי שמקריב את עצמו בשם חוזק אמונתו והרשעתו, לניצחון האיסלאם ולהעלאת דבר אללה.

עבור השיעים, ובמיוחד המיליטנטים של חיזבאללה, מותו של חוסין נתפס כסמל למאבק נגד העריצים של התקופה העכשווית. על פי הפרשנות שנתן המדריך הרוחני השיעי, האייתוללה סייד מוחמד חוסין פדלאללה, הטרגדיה של קרבאלה מסמלת את הטרגדיה האנושית. זה התגלם על ידי אדם - חוסין - שחי בשם עם שלם ושל האיסלאם, ונלחם נגד שחיתות החברה. חיזבאללה מגלם את הרצון להקריב כדי להילחם בעריצות ישראל וארצות הברית, הנחשבת כפולשת, מתיישבת ומשחיתות של חברה טהורה כמו זו האסלאמית.

כדי לתת לגיטימציה למות קדושים, קבוצות מסוימות נוקטות באחד ממקורות ההלכה, המצוינים ביותר, הקוראן, תוך התייחסות לנושאים ההופכים את הסכסוך לחיסוני, או כאשר הקהילה האיסלאמית יכולה לנקוט בסכסוך. ראשית זו כדי להצדיק התנגדות מזוינת ופעולות מלחמה נגד צרפת, ישראל וארצות הברית.

(צילום: רשת / מישלשטון)