הסדר וההיררכיה הקונפוציאני העומדים בבסיס עליית סין

(של אנטוניו וקיו)
18/01/21

בשנה בה סין תגיע לראשונה מבין שתי היעדים שציין שי ג'ינפינג בעת השקעתו (2012), כאשר ציין את שנת 2021 כמועד בו תהפוך החברה הסינית "משגשג בינוני" - (המטרה השנייה, בשנת 2049, היא הפיכתה של סין למדינה סוציאליסטית "מודרני לחלוטין") - הגיע הזמן למאמץ נוסף להבין טוב יותר את המציאות העומדת בפנינו.

כעת עובדה; סין מתכוננת לשלוט בעולם.

שליטה שכבר כאן אנחנו צריכים לעשות הבחנה ראשונה - זה לא במובן המערבי של המונח.

ההיסטוריה של חצי הכדור שלנו היא למעשה רצף של ניצחונות ותבוסות, חשיבה אסטרטגית אירופית המבוססת על תמרון כוחות ואש, שמטרתה כל הזמן להשמיד את האויב.

החל מהאימפריה הרומית וכלה באמנות הצבאית של העידן המודרני וכלה במחשבתו של קלוזביץ, מטרתה של כל מלחמה הייתה תמיד הרס פיזי של האויב, השמדתו. על ידי צבא.

כל זה נובע מההיגיון המערבי המוזר, בעצם לינארי, רציונלי, דטרמיניסטי, כולם התמקדו במאזן הכוחות כתנאי הכרחי לשרור.

סין מצידה - אבל אפשר לומר שהמזרח כולו - תמיד נימקה אחרת, והגיבה להיגיון א-לינארי להפליא. למעשה משתמשים בו - כפי שמסביר פאביו מיני - "להעריך1 תמיד האינטראקציות בין השלמות הפוכות, לנטייה להשגת איזונים דינמיים לא סטטיים, ללא חשש לחוסר האיזון, הדיסהרמוניות, הסכסוכים והסטיות של החיים הפוליטיים והיומיומיים ".

לכוח האסייתי תפיסה מחזורי של ההיסטוריה, בה הכל קשור באופן אינטימי למסגרת כללית רחבה יותר, שבה התחומים בהם אנו המערביים נוטים לחלוק באופן מסורתי פעולות - צבאיות, כלכליות, פוליטיות, מידע, חברתיות וכו '. - קשורים זה לזה באופן הדוק.

כפי שציין הנרי קיסינג'ר בצדק2, בשני המשחקים הפופולריים ביותר, שחמט (מערבי) וגו (סינית), ההבדלים בין שתי התפיסות השונות מובנים בצורה החזקה ביותר.

הראשונים מבוססים על ניצחון מול היריב. "מט שיקים" כרוך באילוץ היריב למצב שנטישתו מובילה להרס המלך.

The Go, לעומת זאת, בשמו המקורי wei כאן - פשוטו כמשמעו, משחק החלקים שמסביב - הוא מורכב מ -180 חלקים (שחמט בלבד 32) ומורכב מהנחת החלקים על השולחן בצורה שתקיף את השחקן האחר ותגביל כל תנועה.

זה דורש מחשבה טקטית עדינה ורב-תכליתית יותר, בהתחשב גם באפשרויות המשחק האינסופיות, עדיפות בהרבה על אלה של השחמט, עד כדי כך שרק שחקנים מנוסים מאוד יכולים להבין את היתרון של שחקן אחד על פני השני.

ב- Go התוצאה הסופית היא תוצר של ריבוי מצבים מקומיים, שבהם עמדות היתרון והחסרון קשורות זו בזו, ולעולם אינן מוחלטות.

לא צריך להיות מפתיע אם כן, אם הסינים, במיוחד בדיפלומטיה, משלבים בדרך כלל את כל הכלים העומדים לרשותם, לרוב יש להם מטרה שהיא הכל חוץ מיידית, ולכן קשה להכיר אותה על ידי היריב, אולם לפני כן, של מדינת קצה אסטרטגית.

והם עושים זאת בדרכם שלהם: ברכות, עם הניתוק הרגיל לכאורה, לעולם לא מאבדים את המטרה. תואם את הקו הדיפלומטי שצייר דנג שיאופינג לפני יותר משלושים שנה: "לצפות3 ברוגע, הגן על עמדתנו, התייחס לנושאים ברוגע, הסתיר את כוחנו והמתין לזמננו, שמור על פרופיל נמוך, השג תוצאות ולעולם לא תביע את"הֶגמוֹנִיָה" (冷静 观察 , 稳住 阵脚 , 沉着 应付 , , 善于 守 拙 , 绝不 当头 ").

לעומת זאת, עבור הסינים, אופן פעולה כזה מגיע קל מכיוון שבניגוד לדמוקרטיות מערביות, הם תמיד היו רגילים לתכנן מבעוד מועד, תוך שהם מסתמכים על ההנהגה הפוליטית של הקיסר השמימי תחילה, ועל הוועדה המרכזית של המפלגה כעת.

בדרך זו, כיום הם יכולים לקצור פירות של גזע בלתי ניתן לעצירה, שהחל ברפורמות הכלכליות של דנג שיאופינג, לו אנו חייבים "סוציאליזם עם מאפיינים סיניים" וחוקת ה"אזורים הכלכליים ", ועם ההתפתחות האחרונה במפתח סמכותי של שי ג'ינפינג, התמקדו כולם בשימור מרכזיותה של המפלגה הקומוניסטית וגופי קבלת ההחלטות שלה.

אם ההתקדמות הסינית מפחידה אותנו את המערביים, במיוחד כאשר היא מעידה על דעיכתנו הבלתי נמנעת, עבור הסינים היא פשוט בסדר הדברים הטבעי; הוא מייצג את האבולוציה של תהליך אלפי, מחזורי, שבו שלבי אלימות והתפרקות התחלפו כל הזמן ברגעי שלום ואחדות טריטוריאלית.

הבנת סין פירושה אם כן לחדור לקרקעית, ככל שאנו המערביים יכולים - (וכאן היו הסינים לא מעט הסתייגויות ממנה) - חשיבתם ורוח האומה כולה.

החל מהעובדה שסין תמיד הייתה קיימת עבור תושביה. למעשה, בנרטיב הלאומי יש תאריך כינון, דרך היסטורית שקדמה לתחילת הציוויליזציה שלהם בפועל.

סין תמיד הייתה שם באופן אימננטי, וקדמה לכל התרבויות הידועות בגיל ובדרגה, מהמצרית ועד מדינות העיר של יוון הקלאסית. (רק תחשוב שאידיאוגרמות, שנכתבו ונקראו היום על ידי למעלה ממיליארד ו -400 מיליון סינים, נוצרו באלף השני לפני הספירה).

בכל הסינית יש אפוא רעיון של נצח, של אימנמנט, שלעתים קרובות חוזר בחזון שיש להם על העולם ובדרך בה הם חיים את זמנם; חזון שמרומם בתפיסה להיות היחידים שנקראים למשימה שמימית.

גם מסיבה זו, סין התפתחה בצורה פנימית, ללא קשר לאומות בפריפריה. במטרה העיקרית להנציח את ערכיה ומסורותיה, אך רק במרחב הטריטוריאלי והתרבותי שלה, היחיד בו ניתן היה להנציח את אותם ערכים ומסורות.

זו הייתה צורת הבלעדיות המיוחדת הזו שאפיינה היסטורית את יחסי בייג'ינג עם מדינות אחרות.

עם אלה שמוצבים על גבול המרחב התרבותי הנ"ל, דורשים זאת tout משפט כְּפִיפוּת. עם האחרים, אלה בגבולות המרוחקים ביותר - שנחשבים ברברים מכיוון שהם אינם מסוגלים לקלוט כללים וחוקים סיניים - נוקטים אסטרטגיה ממולחת של לחלק את האימפריה, שמטרתו להקל על האיום במקום בו היה קשה יותר להעביר המוני לוחמים גדולים בזמן.

העובדה שסין מעולם לא שזרה יחסים עם מדינות דומות בגודלן ובתחכומן, בהחלט אפשרה את הבידוד הזה. לא עם הודו, אשר במשך רוב ההיסטוריה שלה חולקה לממלכות קטנות וממנה היא מחולקת על ידי הרמה של טיבט וההימלאיה, וגם לא עם האימפריות הבבלית והרומית, שהוצבו מעבר לגבול. מרחבים מדבריים של מרכז אסיה. גם בתקופה המודרנית, עם אירופה, לא התגבש בדמיון הסיני בריבוי של מדינות ברבריות קטנות.

התייחסות עצמית זו, תרבותית וערכית ולא פוליטית, שללה את סין מכל רצון לכיבוש טריטוריאלי או לסיפוח מחוץ למרחב "שלה".

זה נראה כאשר עם שושלת סונג (960-1279) הוא החזיק בראשוניות הידע בתחום הימי; או כאשר בשנת 1433 הוא ערך את המסעות האחרונים, ואולי החשובים ביותר, בין המסעות הימיים: זה בפיקודו של האדמירל ג'נג הה, איתו הגיע לחופי מזרח אפריקה.

כבר אז, האדמירל, בנמלים שנגעו בדרך, הגביל את עצמו רק להזמנת שליטי הים ההולכים לנסוע לסין כדי לכבד את הקיסר השמימי. שום דבר יותר. (כך מסירת האוקיאנוסים לאירופאים, ופותחת להם את הדלתות לחצי אלף שליטה מערבית שהגיעה כעת לסיומה.).

זוהי התייחסות עצמית זו, בעיקר הבת לתפיסה היררכית - בדיפלומטיה, כמו גם בשאלות של פוליטיקה פנימית - של גזירה קונפוציאנית ברורה, שעל בסיסה מציבה עצמה בייג'ינג בראש כל מערכת יחסים.

מבחינת הסינים כל אזרח (כל מדינה) חייב יותר מכל לדעת את מקומו בחברה (בקהילת האומות), ולהתנהג בהתאם ולהכיר במפלגה (סין) בעמדה של מרכזיות מוחלטת.

שתפיסה אינטימית זו מוסווה אז לביטויים המפעילים הרמוניה בין עמים, התקדמות משותפת ושגשוג משותף הוא עניין אחר לגמרי.

המושג המרכזי של הרמוניה (הוא, 和), המוצהר לעיתים קרובות על ידי שי ג'ינפינג, הוא בנו של זה, בדיוק כאמור, של הסדר, דחה בכל צורותיו.

סדר חברתי, באמצעות מימוש חמשת היחסים הקונפוציאניים (וולון, 五 伦), בין:

1. ריבוני וכפוף, מבוסס על נאמנות;

2. אב ובנו, המבוססים על אדיקות פוליטית;

3. אח גדול ואח צעיר, המבוסס על כבוד;

4. בעל ואישה, על בסיס סובלנות;

5. חבר וחבר, על בסיס חיבה.

הסדר העולמי, שיש להמשיך במערכת בינלאומית חדשה, כבר לא בנו של הסכמי ברטון וודס משנת 1944, המכירים ב מֶרכָּזִיוּת ששייך אליו לפי ההיסטוריה והדרגה.

הרהור אחרון. השם סין, משמה של שושלת צ'ין שאיחדה את המדינה, נבחר על ידי הפורטוגלים במאה החמש עשרה. שם העיירה, המיוחס על ידי המסורת הקלאסית שלה, הוא במקום זאת ז'ונגונגו (סין/中国, "אמצע העולם").

בשנת 1040 של תקופתנו כתב סופר סיני, שי ג'י: "השמים מעל, האדמה מתחת, ומה שביניהם נקרא סין".

בשם, ההתייחסות לאינטרקציה אנכית (בין שמים וארץ) - לא אופקית, בין מדינות שכנות - שמעלה את סין לדרגה מיוחדת, ומסירה את כל האחרות לפריפריה שלה.

פריפריה שכולנו.

1 "המלחמה אחרי המלחמה" מאת פאביו מיני. Einaudi 2003. בעמ ' 37.

2 "על סין" מאת הנרי קיסינג'ר. פינגווין 2011. בעמוד 23

3http://dspace.unive.it/bitstream/handle/10579/15693/836212-1224193.pdf?s...

צילום: שינחואה / משרד ההגנה הלאומי של הרפובליקה העממית של סין / רשת