סייד קוטב: מקור האידיאולוגיה

הבסיס הדוקטרינרי לטרור האיסלאמיסטי הוא בעל מוצא רחוק, הנובע מפרשנויות שונות של הקוראן ג'יהאד דרך מאות שנים. התקופה הפורחת ביותר של המחשבה הזאת היתה המאה העשרים, כאשר מצרים הפכה למרכז האינטלקטואלי שממנו נולדו התנועות האסלאמיות החשובות ביותר, בראש ובראשונה האחים המוסלמים. יסודות הארגון החזק הזה הונחו על ידי כמה מן היזמים הידועים ביותר של הרדיקליזם האיסלאמי, כולל חסן אל-בנא - מייסדאיחואן אל-מוסלימום - וסייד קוטב, יורשו הרוחני. הרעיונות של שני הוגים ופרשנים אלה של הקוראן, נתנו משמעות חדשה ל ג'יהאד שינוי משמעותי דרך פעולה של ארגוני הטרור השונים. אחרי מלחמת העולם השנייה, מצרים - יחד עם אלג'יריה - הפכה לתיאטרון המרכזי שבו התבגעה התנגדותם של אלפי מוסלמים שדוכאו על ידי המשטרים, שהכריזו על עצמם כעל מוסלמים. המאסר, יחד עם העינויים שחלו בהם חברי האחים, חיזקו עוד יותר את ההנחה שהתרופה היחידה לחיסול המומרים בשלטון היא המאבק המזוין. הרעיונות של אל-בנא וקוטב שרדו את מותם בכך שהפכו למניפסט הפוליטי שבו נוצרה אידיאולוגיה שחוללה בשנאה ובנקמה.

חזון מסוים

מצרים שבה התבגר סעיד קוטב את הרדיקליות שלו היתה מדינה בתססה, סצנה של קונפליקטים פנימיים ומתחים בין-לאומיים בראש ובראשונה למיקום האסטרטגי של תעלת סואץ. בעוד צרפת ובריטניה שיחקו את הקלפים האחרונים של המחלוקת הקולוניאלית, הנצחית, המונורכית של אחמד פאוד והמפלגה ופד הם הטילו את המדינה למשבר כלכלי חמור, שהצית את רוחם של המהפכנים, שנועדו לשינוי רדיקלי של המצב. קוטב, שנולד ב- 1906 בכפר קטן במצרים העליונה, החל את דרכו בשנות השלושים כמפקח בית הספר במשרד החינוך המצרי. סייד היה צעיר תוסס בעל מוח מבריק וחזון מיוחד על התפקיד שהדת צריכה למלא בארצו: הוא מעולם לא הסתיר את אהדת תנועות הרחוב, ובכמה הזדמנויות הוא מתח ביקורת חריפה על הממשלה. להפקידו במשימה ממשלתית היה, למעשה, ניסיון לשווא להרגיע את חמתו, נכון למפלגה ופד ואת המלוכה. בעבודה, קוטב תמיד הפגין חוסר סובלנות, עד שניסה להשתחרר מהשתלבות המדינה ההדוקה על ידי נטילת המושכות של שני עיתונים חשובים: "העולם הערבי" ו "מחשבה חדשה". למרות הערך הספרותי המובהק של סעיד, החוויה העיתונאית היתה חור במים, כי אפילו בהזדמנות זו התנגד לו אופיו הבלתי מתפשר; בסך הכל היה סביר יותר להישאר במשרד שבו לפחות יוכל להמשיך את לימודיו. בסוף שנות הארבעים נשלח סעיד לארצות הברית כדי לחדד את תוכנית הלימודים באוניברסיטה: למעשה, מנהלים רבים סומכים על כך שהקשר עם הדמוקרטיה המערבית יפחית את הרדיקליזם שלו. ב 1948, עזב Qutb עבור גרילי להשתתף לתואר שני באוניברסיטת צפון קולורדו. בניגוד למה שקיוו במשרדים בקהיר, התברר שקביעותו של קוטב באמריקה היא חרב פיפיות. באחד הדפים המעניינים ביותר בעבודתו העיקרית תיאר את השימושים והמנהגים של החוץ:מפליא להבין, כאדם פרימיטיבי שבאמריקאים הוא באמת בדעותיו על החיים ... ההתנהגות שלו מזכירה לנו את עידן המערה. הוא פרימיטיבי בדרך שבה הוא מתאונן אחרי כוח, מתעלם מאידיאלים ומדרך ועקרונות "¹. נוסף על התייחסות ביקורתית לדו-קיום של דתות שונות, גזר קוטב בתוקף את התמיכה שהאמריקאים נתנו לציונות ביחס לחוסר הבטחון שחש כלפי המוסלמים.

בעוד קוטב לומד בארצות הברית, שוב נכנסה מצרים לתקופה קריטית, שבה הדחפים המהפכניים של האחים המוסלמים הפכו ללחצים יותר ויותר.

האחים המוסלמים וקוטב

האירוע המרכזי ששינתה את הפוליטיקה המצרית לאחר המלחמה, היה הסכסוך הישראלי-ערבי של 1948. למרות התבוסה הכבדה שספגה המדינות הערבות, מצרים החלה להחזיק מעמד מוביל במזרח תיכון האיזון, בעיקר בשל היוקרה שנרכשה על ידי הצבא בפרט על ידי חברה חשאית בשם קצינים חופשיים. ב 1952, בראשות גמאל עבד אל נאצר, הקצינים המצריים (תמונה) הודח המלך פארוק מן הכס להקים תחילה ממשלה זמנית ולאחר מכן הרפובליקה. המטרות הרפורמיסטיות הפכו במהרה לדיקטטורה צבאית נוקשה; יריבו של נאצר, הנגיב המתון, הוסר משום שהואשם בקשירת קשר עם האחים המוסלמים.

L 'איחואן אל-מוסלמים נוסד על ידי חסן אל-בנא (1906 - 1949) ב- 1928 בעיר איסמעיליה ולאחר מכן, לאחר מספר שנים, הועבר לקהיר; בתחילה היתה התנועה האסלאמית נושאת מקרים רפורמיסטיים במישור הדתי, אך בתוך זמן קצר התקדמו גם הצעות פוליטיות. אל-בנא היה המדריך הרוחני של הקבוצה: אדם שהקדיש בראש ובראשונה להטיפה ולאותיות, ולא למחסומים ולרעש בכיכר. למרות ביישנותו וחוסר רצונו לחשוף את עצמו, ב- 1949 אל-בנא הוא נרצח בדם קר: מותו הפתאומי ניער את נשמת האחים שהכריזה עליו אימאם שהיד, קדוש מעונה, אף כי מעולם לא נלחם². מותו של אל-באנה מקוטע איחוואן בזרמים שונים של מחשבה, אף אחד לא ויתר פחות מן הרעיון כי הדרך היחידה קדימה כדי להעלות את האיסלאם לשלטון וכבוד אבוד היה המאבק המזוין³. באותו רגע של פירוק, אך גם של אקטיביזם רוחני גדול של האחים המוסלמים, היתה הכניסה של קוטב אשר - בתוך זמן קצר - ירשה את הכריזמה של אל-בנא. עד אז ניהל המשטר הצבאי של נאצר את טענות האחים, אבל כאשר ב 1954 Mahnud אל-לטיף הורה על מזימה להתנקש בחייו, פרצה רדיפה של ממש. לחברים איחוואן נפתחו שערי הגיהינום: רבים תורגמו לכלא והיו נתונים לעינויים שאין להעלותם על הדעת. לורנס רייט, בפרק הראשון שנות הטרור, אסף מספר דוגמאות של מה זה אומר עבור אחים מיליטנטיים לגמור בכלא מצרי, בנוסף ועינויים יומיים, כמה היו כולאים בתאים עם כלבים משוטטים כדי להיקרע לגזרים⁴. הסבל שלא יתואר, שעליו חטף קוטב, חיזק את אמונתו: בתקופה זו של הצער נולדה יצירתו החשובה ביותר, במעלות פיאל-טריק, טוב יותר לזכור אבני דרך (אבני דרך) שנועדו להפוך למניפסט של האסלאמיזם לדורות שלמים של ג'האדיסטים.

לאחר תקופה קצרה של חירות, נתגלתה מזימה חדשה נגד הממשלה ב 1965, כך Qutb ואחיו מוחמד שוב נכלאו. הפעם היה לתרגום לתא קוטב רק מטרה אחת: לגנותו על עונש מוות. לאחר תהליך מתוזמן על ידי תעמולה ממשלתית, סייד Qutb נתלה על 29 ב אוגוסט 1966.

כעבור כמה שנים נאסף מורשת עבד אל-סלאם פרג ', תיאולוג אוטודידקט שהורשע בהיותו מארגן ההתקפה על סאדאת. פראג היה מחברם של החובה המוזנחת, עבודה המחוללת על ידי המחשבה על קוטב על הצורך להפיל את המומרים תחילה ואז אמריקה והמערב כדי לשלול את האיסלאם טוהר שלה⁵.

אבני דרך

בדברי המבוא של עבודתו החשובה ביותר תיאר סעיד קטב בקצרה את נקודת המשען של המחשבה שלו והסביר כיצד המערב, אך גם המזרח, היו על סף תהום שתוביל אותם להרס.⁶. גורם הירידה החברתית-תרבותית לא היה האיום הגרעיני המתנשא, אלא העדרם המוחלט של המעמד השליט, מקדם המודרניות וההתקדמות: "כל האידיאולוגיות הלאומיות והשוביניסטיות שהופיעו בעידן המודרני, כל התנועות ואת התיאוריות נגזר מהם, איבדו את החיוניות שלהם "⁷. מסיבה זו, כל דגם של חיים - הסביר קוטב - הוכיח את עצמו בלתי נסבל ורק האיסלאם והקהילה המוסלמית היו מחזירים את העולם לטומאת הערכים. כאן הרעיון של"Jahilliya" או את הבורות שבה חיו העמים לפני הופעת האיסלאם. בתוך המסלול של עולם חסר אחריות זה, כל הממשלות, כולל המוסלמיות, אשמות במערב: "המושג ג'היליה ייחס חשיבות מרכזית לסעיד קוטב, תוך התמצאות בלבן המוחלט של חיזוי מוסילם ושימש מכשיר אפיסטמולוגי לדחיית כל הברית של האסלאם "⁸.

תזותיו של קוטב הציגו כמה תכונות מקוריות, אך הן התחילו עם חזון של אחד מבני דורו, Abul Ala Maududi (1903-1979, משמאל), תלמיד בית הספר דובנדי. מודודי הדגיש את הרעיון שהאיסלאם אינו רק דת, אלא מערכת חברתית שמנחה ומפקחת על כל היבט של החיים⁹. בנקודה זו, המחשבה על קוטב היתה שונה במידה ניכרת מזו של אל-בנא, שביקש להביע את ההצהרה האסלאמית מלמטה, על פי רצון העם. סעיד, לעומת זאת, קרא לתהליך הפוך עם הריסת ממשלות, החלפתן ויצירת מעמד שלטון נאמן חדש למשפט האיסלאמי. ג'יהאד עבור Qutb הוא הניח ערך משמעותי במיוחד נגד i התכפיר, כפולים או מנודים: נוסחה שהצדיקה את תוקפם של מוסלמים אחרים שלא כיבדו את כבודם השריעה. הטווח ג'יהאד עבור Qutb זה עלה על הערך הרוחני בלבד ואת ההמרה של הכופרים לא יכול להיות מבוסס רק על הטפה (daw'a): "Jahiliyyahh: התנועה של Jahiliyyahh, אשר גובר על רעיונות ואמונות, ואשר יש מערכת חיים פראי ואת סמכות פוליטית וחומריים מאחוריה. תנועה זו משתמשת בשיטות ההטפה והשכנוע לרפורמה ברעיונות ובאמונות, ומשתמשת בכוח פיזי ובג'יהאד לביטול הארגונים והרשויות של מערכות ג'הילי [...]¹⁰.

התיאוריות הכלולות בפסקאות במעלות פיאל-טריק הם השיגו קונקרטיות במעשי האחים המוסלמים וכל שאר התנועות הנגזרות מהם. כל סוג של מאבק מתון היה מופרך, כי אלה ששלטו מחוץ למילה של אללה לא בקלות לוותר על כוח: "זוהי הכרזה אוניברסלית של הכרזת חירות". הכרזה אוניברסלית זו על הריבונות היא ההילה של אללה ושהוא אדון היקום, אינו רק הצהרה תיאורטית, פילוסופית ופסיבית. זהו מסר חיובי, מעשי ודינמי [...] "¹¹. הדינמיות שאליה התייחס קוטב שימשה להצדיק את המאבק המזוין והכפייה נגד המתנגדים לשלטונו המוחלט של אללה, אשר נטייתו לא טופלה לא רק על האוכלוסיה הערבית אלא על העולם כולו. חזון מתפתח ואלים של "האיסלאם העולמי" היה, אם כן, הציר שסביבו התפתחה המחשבה על קוטב: "זו לא הכרזה על חופש הערבים, או שהמסר שלה מוגבל לערבים. היא מתייחסת אל האנושות כולה, ותחום עבודתה הוא כל הארץ "¹². המשימה היתה אפוא לשחרר את כל העולם מן Jahiliyyahh, untying את ג'יהאד מן הגבולות המסורתיים שלה (חצי האי ערב) ולהפוך את המאבק נגד האנושות כולה, עבד אל בורות¹³.

התלמידים

לאחר שנותיו הסוערות של נאצר, נראה כי בחירתו של סאדאת (בתמונה, יחד) עם הנהגת הממשלה הפחיתה את העוינות כלפיאיכואן: הם היו שנים שלווים יחסית, שבהם ביקש הנשיא החדש דו-קיום עם האיסלאמיסטים. השינוי בכיוון הרוח היה בחירות שגויות במדיניות החוץ וההתקרבות הבלתי הולמת של סאדאת לאמריקאים, אך במיוחד לישראל, שגרמה לקרע מוחלט עםאיחוואן. בין הסטודנטים של אוהדי קהיר של האחים המוסלמים, ולאחר מכן נאמן לסעיד קוטב, היה אימן אלט'ואהרי, צעיר מבטיח, בעל משפחה טובה, המכוון ללימודי רפואה. איימן אלט 'ואהרי כבר היה פעיל מאוד בעולם ג'יהאד: יחד עם אחיו מוחמד הם הקימו את התא הראשון שלמצרי הג'יהאד האסלאמי, אחת הקבוצות הנחושות ביותר בסצינה הג'יהאדית. עם הושגו תוצאות מבעית ידי ארגונו, שם הוא הפך למנהיג הבלתי המעורער 1975, הוא בא במגע עם הצעד הראשון שיאחד את גורלם של אוסאמה בן-לאדן: Adullah עזאם אשר הגיע לקהיר כדי להשיג את הדוקטורט שלו בלימודים מוסלמים באוניברסיטת אל-אזהר¹⁴. לאחר שניסה לדין על רצח הנשיא סאדאת ב- 1985, יצא אלט'ואהרי לפקיסטן. ההגעה לפשואר והפגישה הבאה עם בן לאדן ועזאם הם כעת סיפור ידוע, אבל אולי כדאי להבין כמה תורתו של קוטב השפיעה על המחשבה ועל דרך פעולה של דור חדש של ג'יהאדיסטים. הפגישה בין שלוש הדמויות יצרה מעין איזון בין הרוחניות לבין האקטיביזם ההכרחי שהפך את הקמתו של אל-קאעידה לידי ביטוי. עזאם ואלט 'ואהרי ייצגו את המנוע האינטלקטואלי של התנועה, בן לאדן, איש עסקים, היה זה שיכול היה לממש את רעיונותיו באופן מהותי. האינדוקטרינציה הרוחנית של בן לאדן לא יכלה להתחרות בזו של אלט'ואהרי, שענד את צלקות אמונתו ושנות מאבקו לצד קוטב על עורו. אוסאמה, למשל, נפגש לראשונה עם הדוקטרינה האסלאמיסטית של קוטב בסוף שנות השבעים, באוניברסיטה של ​​ג'דה, בזכות ההרצאות שנתן אחיו מוחמד קוטב. באותה תקופה חצה אוסמה בשקיקה את דפי הדפים תמרור ואת העבודה המונומנטלית האחרת של קוטב, בצל הקוראן שבו צייר המחבר תיאוריות רבות, אפילו אלימות, כיצד להגן ולשחרר מוסלמים שנמחצו על ידי הקולוניאליזם והמערב¹⁵. העיצוב האיסלמי פוסט-אפגניסטן כך עברה שינוי חד כמובן שכן הן בן-לאדן ואל-זוואהירי פנתה השנאה שלהם נגד האויב "החוצה" ולא "ליד" כבר ממוקדת על ידי ארגונים כמו איחוואן, ג'מאעה אל-אסלאמיה או 'מצרי הג'יהאד האסלאמי¹⁶. אפגניסטן הרחיבה את הסיכויים של לחימה בחזית האיסלמית: לאחר ביס הסובייטים נאלצו לפנות את נשקם נגד האמריקאים ובעלי בריתם, למרות הנשק נמכרו על ידי אותו CIA. בניתוח המפורט על האסטרטגיה המדינית-צבאית ואחריו אל-קאעידה, רוהן גונרטנה, מציין כיצד בן-לאדן כי המטרות - כולל יצירת הח'ליפות - הייתה התוצאה של פעולה פרוגרסיבית. האויב מספר אחד היה לאמריקה ולמערב, השד האמיתי כי איימה על העולם האסלאמי כולו; ושנית התמיכה נבעה האחים שנלחמו נגד הממשלות "שקר" המוסלמיות (מצרים, סעודיה, טג'יקיסטן, אוזבקיסטן ואלג'יריה) ולאחר מכן לאלה שנרדפו על אמונתם (פיליפינים, קשמיר, בוסניה וצ'צ'ניה)¹⁷. זה דרך פעולה שמקורו בתורתו של סעיד קוטב, שציינה כי המאבק נגד הבורות נעשה בצעדים רבים, האחד משלים את האחר: "ההיבט השני של דת זו הוא שמדובר בתנועה פראטית המתקדמת שלב אחר שלב, ובכל שלב היא נותנת משאבים על פי הצרכים הפראטיים של המצב ומכינה את הקרקע הבאה"¹⁸. תיאוריה של אירועים עוקבים שאישרה את נקודת המפץ בין אלט'ואהרי לבין אל-בגדא אשם בהכרזת הח'ליפות ללא הסכמת אומה.

החלופה

מה שהביע סייד קוטב סייע לעולם האסלאמי הרדיקלי לבנות מבנה אידיאולוגי שבו יש למצות את המניעים לפעולותיהם האלימות. ההתנקשות הופכת אפוא לכלי שימושי כמו ההטפה, ואילו הריגתם של מוסלמים כופרים ובלתי נאמנים היא משימה הכרחית לפטור את כל העולם מן הבורות והחטא. הפרפראזה הקורנית במובן זה רעועה ולא כל האיסלאם אימץ את האידיאלים האלה; לא נוכל לשכוח כי הפירוש של אל-בנא, אז של קוטב, היה מבוסס על קריאה זהירה של הקוראן. למעשה, זה יהיה טעות עבור מוסלמי מתון לראות עצמו זר לבעיה: האיסלאם צריך לעזור לנאמן שלו להבין כיצד הרעיונות של קוטב ותלמידיו היו עיוות מסוכן ומטעה לגבי המסר האמיתי של הקוראן. הצהרות אלט 'ואהרי (צילום) - מסביר עבד אל חכים מוראד המלומד המוסלמי הבריטי בולט - לגרש 14 מאות שנים של ההיסטוריה האסלאמית לצמצם אותו לעימות גרידא עם אמריקה והמערב. השופט התימני חמוד אל-היטאר טוען שלטרור יש בסיס אינטלקטואלי, וניתן להביסו רק מבחינה אינטלקטואלית: זה בהחלט נכון, אבל עד כה מסרי האשמה של האיסלאם המתון היו נדירים.¹⁹. המאבק בטרור חייב להיות קרב במיוחד לשחרורו של האיסלאם עצמו: אסור שתוקפנותו של קוטב לא תיפול לשכחה אלא מאוחסנת ושומרת ברגע ההיסטורי שבו נכתב, כאשר מוסלמים נרדפים על ידי משטרים מנהיגים הביעו את אותה אמונה.

(צילום: אינטרנט)