הנושא של לוחמים זרים (FF), או של אלה "לוחמי הג'יהאד שאינם מקורם של ישויות מדינה בהן הם משרתים מרצון ", הוא אחד הנושאים הפופולריים ביותר בשנים האחרונות, לא רק מהעולם האקדמי.
אם נוכחותם הייתה מוגבלת מבחינה היסטורית לעולם הערבי האסלאמי, זה עם הסכסוך האפגני שהוא מוגדר כתופעה מתרחבת אמיתית, שתביא לאומדן של כ -15.000 זרים שהגיעו לשם כדי להילחם נגד הסובייטים בשנות השמונים - 1980.
הכמות חרגה בהרבה ממספרם (20.000) שבארבע השנים האחרונות הגיעו ל"סיראק "להצטרף דאש, 20% מהם מגיעים מאירופה, ולפחות 3-5000 כבר חזרו לארצות מוצאם, מה שיוצר בעיה לא משנית של בטחון לאומי.
השימוש בשכירי חרב זרים אינו חדש; המערב עצמו עשה בו שימוש מספר פעמים.
חשבו על חברות הסיכון האופייניות לאיטליה ברנסנס; ובזמנים עכשוויים, בנוכחות חיילים זרים ביחידות הלגיון של צרפת וספרד.
עם זאת, מעולם לא היה כמות כה גדולה של לוחמים שמיהרו מכל מקום להגיב לקריאה "אידיאלית" - במקביל פוליטית ודתית - עוד לפני הרצון להרפתקה ומימוש, אפילו כלכלי.
וזה היבט זה שמאפיין את טבעה הקטלני של התופעה הג'האדיסטית כולה, השואפת לישות גיאו-פוליטית חדשה מדרום וממזרח ליבשת הישנה, מייצג איום רציני (שכבר) מסוגל להתנות את עצמנו לקהילה הבינלאומית. קיומים.
מאמר זה נועד לספק יסודות של ידע על ההיבטים העיקריים של תופעה זו, שאם - אם מישהו לא שם לב - נצטרך לחיות במשך 10-20 השנים הבאות.
טרור ולחימה קונבנציונלית
כאן עלינו להתחיל מההגדרה המאושרת של טרור, שהיא עבור טרצקאני "שימוש באלימות בלתי לגיטימית, שמטרתה להחדיר טרור בקרב בני קהילה מאורגנת ולהערער את יציבותם או להשיבם, באמצעות פעולות כמו פיגועים, חטיפות, חטיפות מטוסים וכדומה".
טרור הוא רק תוצר של אסטרטגיה שמטרתה להפיץ טרור וחוסר ביטחון בקרב האויב ובאוכלוסייתו, כמו גם לחזק את האמון במטרה בשורותיו; מנקודת מבט זו, אני לוחמים זרים (FF) הראו בהתקפות האחרונות בטורקיה, תוניסיה, פריז ובריסל, כי הם יודעים להשתמש באופן נרחב בשיטות לחימה אסימטריות.
מצד שני, כוחות דאעש חשפו גם יכולות פיקוד והתנהלות צבאיות מסורתיות (חשוב על כיבוש רמאדי, ראקה, מוסול), מה שהוביל אותם לספח, כשנה, שליש משטח עירק וחצי מאשר הסורי.
בהקדמה זו הם בהחלט נעזרו ברציפות עם הקהילות הסוניות בסוריה ובעיראק, אך עדיין הונחו על ידי החוויות הקרביות שהובאו כנדוניה על ידי הוותיקים הרבים ממלחמות הקווקז, בעירק ובאפגניסטן.
ודווקא היכולת הזו לפעול בשני מישורים (סימטריים וא-סימטריים) היא שנותנת להם את היכולת לפגוע בו זמנית באויב "השכן" (המוסלמים השיעים, מנהיגי המדינות הערביות הנחשבות בשירות המערב, האוכלוסיות המקומיות שאינן הם מתחתנים עם הווידוי שלהם) וה"רחוק "(אירופה, רוסיה וארה"ב).
הראשון, באמצעות "יחידות קונבנציונאליות" שהוכשרו בצורה צבאית באתר (במשך כ -4 חודשים) לפני השימוש בשדות הקרב; השנייה, נועדת ללוחמים שחזרו לאירופה, לצעירים שגייסו דייגים במצוקה החברתית והכלכלית של הערים שלנו, שחלקם, מה שנקרא "זאבים בודדים", פועלים כמערכות נשק "ממוזגות" אמיתיות, בלתי נשלטות, פעם אחת (עצמית) מופעלת.
למעשה, יש גם ג'יהאד אינדיבידואלי - זה שתיאורזים על ידי אבו מוסאב אל סורי הסורי - שלפיו "האדם יכול להצטרף למאבק בלי בהכרח להקים קבוצה " דרך "אימונים אישיים מעשיים המתבצעים בבית ".
מי מצטרף לג'יהאד?
Rמחקרים שנערכו לאחרונה בארה"ב ובריטניה הדגישו כיצד הסתגלות, שולית, הדרה חברתית ומשבר זהות מייצגים את קבועי הקטגוריה הזו, המאופיינת גם באופן משמעותי על ידי צעירים עם בעיות פשע (50% בהאשמות ממתינות) ועל ידי נבדקים עם הפרעות נפשיות (20% מהסך הכל).
לרוב מדובר באזרחים עולים מהדור השני או השלישי, שאבותיהם משולבים היטב ובעלי נטיות מתונות; יש להם גיל ממוצע של 18-29 שנים (לפעמים נופלים ל-15-17), צעירים משמעותית מהלוחמים שנהרו לאפגניסטן בתקופת 1980-2010 (25-35).
הם לרוב זכרים, אם כי בתקופה האחרונה גברה ההתעניינות בגיוס נשים, בעיקר ממדינות המערב.
למרות נוכחותם של ותיקים רבים מהקווקז, עירק ואפגניסטן, מרבית הצעירים המצטרפים לג'יהאד אינם בעלי אימונים צבאיים; מצד שני, יש לה השכלה בינונית-גבוהה, עם אחוז משמעותי של מקצועות הבוגרים.
אל תאמינו שהמוטיבציה הדתית מכריעה בדחיפתם להצטרף לג'יהאד: רבים - במיוחד אלה מאירופה - נוטים להיות אתאיסטים או אגנוסטים, ומתגיירים לאסלאם זמן קצר לפני שהם עוזבים, תוך שמירה על ידע דתי גס.
עם זאת, הדת מזרזת, מקלה על תחושת המרד הסמויה כלפי החברה בה הם גדלו, נתפסת כזרה, ומעניקה למרד זה סיבה נוספת אחת להילחם בה.
רכיב מוטיבציוני
זה מייצג את ההיבט החשוב ביותר של הבעיה: הבנה מדוע צעירים המשתייכים למעמדות החברתיים המגוונים ביותר, שנולדו וגדלו בערי אירופה, במקרים רבים עם רמת השכלה מצוינת רגישים כל כך לקסם הג'יהאדיסטי.
מה שמצטרף לאקט ההצטרפות שהביע חבר ממעמד הביניים הבריטי שהיה ברשותו דוקטורט באוניברסיטה לזה של פריזאי שגדל ב banlieue?
תשובה על שאלה זו פירושה להתמודד עם "גרעין" הבעיה, ולהניח את היסודות לתשובה מתקבלת על הדעת לתופעה.
ראשית כל יש להדגיש כיצד לאורך השנים מושג הג'יהאד עצמו עבר טרנספורמציה עמוקה, שהפכה אותו מחובתו המקורית פרט בהתחייבות קולטיבו לכל המאמינים מתי la umma (קהילת המאמינים) ושטחה מותקף.
דווקא התיאורציה של פן דוקטרינלי זה, שביצעו הוגים אסלאמיים כמו סייד קוטב ומוחמד עבד-אל-סאלם פרג ', סיפקה מנוף יוצא דופן לאלפי לוחמים שואפים מכל העולם.
עם זאת, בשנות השמונים עם הפלישה הסובייטית לאפגניסטן, גישה זו מצאה את נחלתו המוחלטת בזכות יצירתו של השיח 'עבדאללה עזאם, אינטלקטואל פלסטיני שביצירותיו: הגנת אדמות המוסלמים: החובה הראשונה לאחר אמונהו - הצטרפו לקראוון (1987), הוא אסף את כל המאמינים להילחם באפגניסטן לצד המוג'ידין.
ניכר בחזרה להווה, כיצד אישור דתי זה מאושר יותר על ידי תחושת הדחייה למערכת החברתית המערבית הליברלית-קפיטליסטית, והשילוב האישי-צרכני הנובע מכך.
אמונה דתית מוחלטת, אידיאולוגיה חובקת-כל, ההופכת כעס למוטיבציה, מחאה לעידוד, מבוססת על שיקול זה.
לנצח, לאמיתו של דבר, זו לא רק הסירוב של ציוויליזציה שאף אחד לא מרגיש כילדים ואליו מתעוררת תחושת עליונות, אלא גם האיום הנתפס שמודל זה מביא למבנה הסוציו-דתי האסלאמי.
אצל אנשים אלה התנתקות, שעם רלטיביזם מייצגת תוצאה של החברה המודרנית, מפנה את מקומה לקנאות דתית שמציעה בסופו של דבר סיבה לחיות (ולמות), תוך הסתרה על מעשה השירה הדתי שלהם.
בתוכם, כלומר, במילים של רנזו גולו, הקצנה אסלאמית גוברת יותר מאשר איסלאמיזציה קיצונית.
לבסוף, ההגדרה הטריטוריאלית של המדינה האיסלאמית, שמציעה גאוגרפית את הח'ליפות לראשונה מאז 1914, מחזקת את נרטיב האפשרות הסופית והקיצונית שהופקדה על דור המאמינים הנוכחי ליצור את ה"אוממה ".
transnationality
כפי שעולה ממחקר שנערך לאחרונה על ידי קבוצת סופאן, שהוכן לקראת ועידת הביטחון במינכן (2016), המיליציה הבינלאומית של הח'ליפות מורכבת מכ -36.000 לוחמים, רובם ממזרח התיכון (8.240) ומגרב (8.000) ).
מרפובליקות ברית המועצות לשעבר הגיעו כ- 4700, 875 מהבלקן, קצת פחות מ 900 מדרום אסיה.
הדאגה המיוחדת היא הנתון המוצא האירופי, שמסתכם בכ- 5000 לוחמים זרים (כ -14% מסך הכל) כאשר צרפת מובילה בבירור (1700), ואחריה גרמניה ובריטניה (760 כל אחד), בלגיה (470), אוסטריה ושוודיה (300), הולנד (220), ספרד (133) ) ודנמרק (125).
מאיטליה, על פי הדו"ח האחרון שהוצג בפני הפרלמנט על "מדיניות המידע לביטחון", "רק" 93 לוחמים היו נותרים: כולם, למעט מאוד חריגים, ממוצא זר.
הנתונים שהוצגו זה עתה משמעותיים עוד יותר בהשוואה לאוכלוסייה המוסלמית הסונית שנמצאת במדינות אירופה הבודדות.
(מאירופה, להצטרף לג'יהאד בסוריה ובעיראק בארבע השנים האחרונות, בערך 20% מכלל הלוחמים, למרות שהמרכיב המוסלמי הסוני שנמצא ביבשתנו הוא רק 1,5% ברחבי העולם -19.000.000 מול 1.500.000.000 -.)
למעשה 300 ה- FF האוסטריים, אם מכוונים אותם ל -450.000 תושבים סונים, "שוקלים" הרבה יותר מ -1700 הצרפתים, ביטוי של 4.710.000 בני ארצו של ווידוי שווה; הדבר תקף גם ל- 300 FF השוודית (430.000 סונים חיים בשבדיה), בעיקר ביחס ל 1500 במרוקו, שאוכלוסייתם - סונית כולה - שווה ל 31.930.000.
במילים אחרות, כפי שמציין פאולו קוארציה, אנליסט במרכז הצבאי ללימודים אסטרטגיים (CEMISS), אזרח אוסטרי כיום נוטה פי עשרה להצטרף לג'יהאד של אחד מדתפיו הדתיים המתגורר בכווית; כמו שלבלגי יש פי ארבעה הסיכויים של אחד מסעודיה.
רק תחשוב שעוד יותר FF עזבו מהעיר השוודית גטבורג מאשר מכל סודן.
גיוס
בנוסף לערוצים המסורתיים (שנות ה -80 וה -90) המיוחסים למסגדים וארגוני צדקה אסלאמיים (ארגונים לא ממשלתיים), מה שמייחד את הגיוס של ימינו הוא השימוש המאסיבי בפלטפורמות חברתיות (פייסבוק, טוויטר, איסטגרם, בלוג, צ'אט), וכן ב- באופן כללי, לרשת עם ערוצי וידיאו ייעודיים ומגזינים מקוונים: אחד מכל "השראה".
רק "דור ההשראה" הוא המשמעות הנפוצה לציון כל אותם חמושים שהגיעו אליהם ומשוכנעים באמצעות רשת המדיה, עם מה שנקרא סוער, המשחזר, בתוך אתרים מעוצבים עם ארכיטקטורות האינטרנט המודרניות ביותר, צבעים, צלילים, הגדרות טיפוסיות של משחקי הווידיאו הפופולריים ביותר.
השימוש בפוסטים, ציוצים, הודעות טקסט וסרטונים הוא מהיר ויראלי מאוד.
מרקו סטרנו, פסיכולוג וקרימינולוג של משטרת המדינה, מסביר כי "הפוסטים / התכנים היעילים ביותר למטרה זו הם אלה עם מטען רגשי חזק כמו סרטוני הוצאות להורג ותמונות דם, המופצים על ידי המשתמשים בעיקר בכדי להוציא להחריא את האימה ולהפיץ את החרדה (..) את התפשטותם של הודעות תרבות פתוגניות בתחילה אינן מוגדרות ומופצות באופן אקראי, אך הן מצליחות למצוא קולטנים רבים באזורי הנוער של נושאים הממתינים לתמיד.".
הטכניקה המשמשת מכונה "טכניקת העכביש": ההודעות נארזות ונמצאות ברשת ומחכות שמישהו יסתבך, אפילו באמצעות ביטויי אפקט המעוררים רגשות ראשוניים אצל מתבגרים גברים.
היבט חשוב בתופעה הוא יכולתה לייצר עצמי ברשת תוך שיתוף מתמשך.
המחקר של קבוצת Soufan שהוזכר לעיל השווה, ביום מסוים (28 במאי 2014), את הדיונים על המלחמה בסוריה שחולקו על ידי מומחים ואנשי אקדמיה ברשתות החברתיות עם קבוצות קרובות במיוחד ללוחמים זרים ואוהדי הג'יהאד.
מה שעלה הוא ההבדל הקשה במספר תגובות לטובת הקבוצה השנייה, שנהוג להעיר בהרחבה על כל פוסט לפני שתפתח אותו מחדש.
(כנגד 10.700 פוסטים, שהועברו 173 פעמים בקהילה של מומחים ומלומדים, קבוצת האוהדים לג'יהאד בלטה ל -308 פוסטים שהושקו מחדש במשך 11.603 פעמים).
מימון
בשנות השמונים והתשעים הגיעו המשאבים הכספיים ממדינות חסות, קודם כל סעודיה, ההשראה "הפילוסופית" האמיתית של הפונדמנטליזם הווהאבי.
אולם כיום, כפי שעולה ממחקר שערכה לואיז שלי מאוניברסיטת ג'ורג 'מייסון, הפעילות הקשורה בגיוס והכשרה של לוחמים זרים שנועדו לפעול בסירק, לוב ובאירופה, ממומנת עם הכנסות מפעילות פלילית מסורתית. נצרך רוב הזמן בערינו, בהיותו מימון עצמי של דאעש (הברחת נפט ויצירות אמנות, סחר בבני אדם, חטיפות ומיסים שונים) המיועד אך ורק לשכרם של אותם לוחמים מבצעיים שכבר מועסקים בתחום. כמו גם לתפקוד הביורוקרטיה "הממלכתית".
(ברגע שהם מגיעים לסוריה, למעשה, אני לוחמים זרים הם חייבים להמתין 4-5 חודשים לפחות עד לגביית המשכורת הראשונה, הזמן הדרוש להכשרתם באתרם.
הנקודות שלעיל בהחלט אינן ממצות כדי למסגר את התופעה כולה, אך הן משמשות לנתיב מסלול של הבנה הדרגתית, הכרחית אם אתה רוצה להיות מודע לאויב שמולך.
כי זה על זה אנחנו מדברים, מלחמה נגדנו שהוכרזה ובתנועה מלאה.
תנו לשליטים שלנו לשים לב לזה.
