מטרתם העיקרית של טרוריסטים היא הפצת חרדה ופחד בקרב האוכלוסייה האזרחית; השיטות בהן נעשה שימוש הן רבות, הדבר החשוב הוא שפעולותיהן משיגות תוצאות הן מבחינה פוליטית והן מתעמולה. ככל שהפעולות בולטות יותר, כך גדל מסר הפחד שארגונים הפיצו בכל רחבי העולם.
הדוקטרינה מדברת על טרוריזם כעל מלחמה המנוהלת על ידי קבוצת אנשים הרודפים מטרה פוליטית, אך אין להם הזדמנות להתעמת עם יריבם בשיטות המקובלות. לטרוריסטים אין בהחלט את יכולות המלחמה של מדינה ריבונית, אך הם יכולים לעשות נזק עמוק יותר ומסוכן מאשר צבא סדיר. פיגועי התאבדות הם הנשק הקטלני ביותר הזמין לארגוני הטרור והאתגר המובהק ביותר למלחמה בטרור.
עבור הדת האסלאמית המסורתית, התאבדות מייצגת חטא חמור מאוד, הקוראן אוסר על מוסלמי להתאבד, אולם האיסלאמיסטים מצדיקים את המחווה הקיצונית במונח "קדושה מעונה", ובכך מנסים לתת לגיטימציה לקהילה הדתית (הקורבן באתישטאד בשם אללה). השורשים ההיסטוריים של מות הקדושים לאללה הם נדירים, אין מסורת רשמית במובן זה. עם זאת, מייקל טרנבי, בניסיון הטרור המתאבדים האיסלאמי שלו, מנסה לזהות שני פרקים אליהם מתייחסים האסלאמיסטים: הקרבתו של אוסאין איבני עלי קרב קרבלה בשנת 800 לפני הספירה והנהגה של כת המתנקשים הידועה הפעילה בין המאות ה -1979 וה -XNUMX. אם תיאוריה זו העלתה ספקות אצל כמה חוקרים, מה שכולם מסכימים עליהם הוא שלטרור ההתאבדות, כפי שאנו מבינים אותו כיום, יש שורשים עדכניים יותר, הניתנים לאיתור בין השיעים האירנים. המהפכה האסלאמית בשנת XNUMX ולידת חיזבאללה סימנו, למעשה, צעד חשוב בתולדות הטרור. בואו נחשוב לרגע על הגלים הקנאים של באסיג'ה מוסטזאפין (ההתניידות של המדוכאים) במלחמה נגד עירק: גברים, זקנים וצעירים, שהשתחררו נגד האויב מודע למותם. עבור האיראנים, הלהט האידיאולוגי של דבריו של חומייני הועיל לדחף אותם לעבר מעשים קיצוניים.
פיגוע ההתאבדות הראשון של הטרור העכשווי מתרחש ב- 18 באפריל 1983 כאשר שגרירות ארה"ב בביירות נהרסה על ידי 910 ק"ג של חומרי נפץ שגרמו למותם של 63.
המלחמה בלבנון והגעת כוח השלום הרב-לאומי סימנה הסלמה נוספת של פיגועי התאבדות: הריגתם של נחתים של 241 ו- 56 חיילים צרפתים סימנה את קץ המחויבות האמריקאית באזור זה, שמטרתה למעשה את ניצחון חזבאללה .
עד שנות ה -80, אף קבוצה איסלאמית לא יכלה להתפאר במספר זהה של פיגועי התאבדות איראניים; דברים החלו להשתנות בשנות ה -90 עם חמאס ואל-קאעידה, אשר העלו במהירות את התקשורת לטובתם.
הגדרה
מה זה פיגוע התאבדות?
בועז גנור (תמונה למטה), מנכ"ל המכון הבינלאומי להרצליה הבינלאומי בהרצליה, נתן את ההגדרה הנכון ביותר: פיגוע התאבדות הוא שיטה מבצעית בה פעולת ההתקפה האמיתית תלויה במות העבריין. . זה המצב היחיד בו המחבל בטוח שאם הוא לא יהרוג את עצמו, המבצע ייכשל והתכנית לא תושלם.
תכונות, מוטיבציות והטבות
בין הקלישאות השונות על פיגועי ההתאבדות, הנפוצה ביותר היא שלפיה התוקפים משוגעים, אסוציאליים ופנאטיים. שום דבר יותר מזויף.
מסכים עם דבריו של בועז גנור, מי שביצע פיגוע התאבדות, רחוק מלהיות בלתי הגיוני, הוא מחברם של מעשים רציונליים ולא תוצאה של יוזמה אישית.
רוברט פפה, אחד מחכמי הטרור המובילים באוניברסיטת שיקגו, מסכים עם דוקטרינת ה- ICT המסבירה כיצד ההתקפות עוקבות אחר לוגיקה אסטרטגית שיש לה התחלה וסוף, שנקבעו על ידי התוצאות שהושגו.
על השאלה מדוע ארגונים יותר ויותר מאמצים סוג זה של תוקפנות, התשובה פה אחד היא פשוטה: כי זה עובד.
גנור עצמו מגדיר מחבלים מתאבדים כ"פצצות חכמות "בידי ארגונים: תוקף עם עומס המוות שלו יכול להחליט איפה ומתי לפוצץ את עצמו, הוא יכול לשנות את המטרה ברגע האחרון ובכל דרך שהוא ינסה עצירתו עדיין תגרום לנזק בלתי הפיך. לאחר מכן, ארגוני הטרור סומכים על תשומת הלב העוויתית של התקשורת ההמונית, המגבירים את חומרת האירוע עד כדי כך שהם פועלים כמגפון למסרם.
אבל מה מניע אדם להיות שאהיד? מעל הכל, מי הם קדושי הסיבה הג'יהאדיסטית?
לגבי השאלה הראשונה אנו מציינים שישנן סיבות שכיחות, בעוד שאחרים נובעים מהסיטואציה הספציפית בה מתרחשים קדושי אללה העתידיים. ברור שהטרור האיסלאמיסטי מונע על ידי דחיפה דתית חזקה הנובעת מפרשנות מעוותת של המילה ג'יהאד. עבדול האדי פלאצי, מנהל המכון התרבותי של הקהילה האיסלאמית האיטלקית, נזכר כיצד הדת האסלאמית נחטפה וקיפלה על ידי הווהביטים כדי לאשר את הברבריות שלהם.
ציור פרופיל המאחד מתאבדים הוא בעייתי; כפי שציין מייקל טאארנבי, מה שהיה תקף בעבר אינו תקף עוד היום, ולא יהיה זה נכון ליצור קטגוריות. בתפיסה הרווחת, בדרך כלל במערב, אנו מדמיינים את ה"שהידים "כאנשים דתיים, מבודדים, שולי-חברתית או נואשים, ובתיאור זה הכל נכון, אבל גם לא דבר.
מוחמד עטא, מנהיג הטרוריסטים ב -11 בספטמבר, לא היה חסר סבלנות: הוא גדל בגרמניה, היה לו חיים נוחים, היה לו תרבות בינונית-גבוהה ושתה אלכוהול, ובכל זאת המחווה שלו הונחה על ידי מצפון דתי עמוק. בערב לפני שהתנגש באחד ממגדלי התאומים, הוא חגג את האירוע בכך שכתב לאחיו על ההוריות (72 הבתולות מגן העדן האיסלאמי) ועל החקירה הקרובה של חטאיו דרך המוות.
המקרה של מוחמד עטא אינו שונה מזה של תוקפים אחרים שיש להם סיפורים דומים מאחוריהם: הלידה וההכשרה המערבית, תנאי החיים המקובלים, התרבות הבינונית-גבוהה, אך בראש ובראשונה החיפוש הפתאומי והבלתי ניתן לעצירה, מקורותיה. הם מה שמכנים האנליסטים "נולדים מחדש ערבים", כלומר אנשים שנולדו וחיו באירופה או באמריקה, עם אורח חיים מערבי שבו הם לא הצליחו לזהות את עצמם.
חוסר התמצאות זה גורם לכמה שאלות כמו: "אבל מי אני באמת?". פעולת התעמולה האיסלאמיסטית תלויה ברדיעות זו וברצון לתשובות. אלה האנשים המתנפחים בשורות אל-קאעידה המספקת להם זהות מוסרית חדשה וראיות אידיאולוגיות לספקותיהם הקיומיים. מרגע זה מתחיל מעין בידוד מרצון ו / או שולית של המתנדב משאר החברה, המוכתב מעל לכל על ידי צרכי הארגון. בין הדינמיקה הדוחפת את האדם להפוך למרטיר, ההיגיון בקבוצה ממלא תפקיד מהותי ולא המאפיינים האישיים. סקוט ארן, האנתרופולוג וסופר "ההיגיון המוסרי וגידול הטרור המתאבד", מזהה את "התא" כעובר העיקרי שבתוכו מתבגר הרצון להתאבד למען המטרה.
אחרת, רצף האירועים הזה אינו כרוך בערבים אפגנים, אשר לעומתם, הקבוצה נוטה פחות לפוצץ את עצמם לג'יהאד. הוכח סטטיסטית, כי המג'אהדינים המאומנים בעלי ניסיון ישיר בשדה הקרב מתנערים מהתאבדות כשיטת מאבק, ובכך מייצגים את האחוז הנמוך ביותר בקרב התוקפים.
ההתקפות ממוצא פלסטיני הן בעלות צורות שונות בהן נשלט הפרט על ידי תחושת תסכול וחוסר פיתרון המעדיפים יחס הרס עצמי. לדברי חליל שיקאקי, מהמרכז לחקר ומחקרי פלסטין בשכם, פלסטינים נמעכים בין הנוכחות המוחצת של הצבא הישראלי לאלימות חמאס. החיכוך המתמשך בין שני הקטבים הללו יוצר, למעשה, מצב בלתי נסבל על ידי ביטול כל התקווה לעתיד אחר. בנוסף, עלינו לקחת בחשבון מאפיין ייחודי בקרב הפלסטינים, פטריוטיזם; פעולות ההתאבדות שלהם נתמכות, למעשה, על ידי תחושת כבוד חזקה (שנמצאת בכל החברה המוסלמית), אך מעל לכל, באהבה לארצם. דתיות עמוקה, אם כי מעוותת, מאחדת את כל התוקפים שיש להם מאפיינים אשר משתנים בהתאם למקום בו נולדו וגדלו, מהמשפחה, החוויות והידידות.
מי שמציע את חייו למען הנביא נהנה מחסדי שמים, אך גם טובות הנאה ארציות: הראשונות ניתנים למעקב בין שורות הקוראן, ואילו האחרונים קשורים קשר הדוק לארגוני טרור. בכל המקרים, התוקף נתפס כגיבור, במיוחד עבור משפחתו מאחר שהאחרון ירוויח הכי הרבה מההיות שלו. משפחתו של שאהיד רוכשת מייד את טובות הארגון, מוחשיות בצורה של כסף ויוקרה חברתית. אז מי שלוקח את חייו לא עושה רק מחווה פוליטית ודתית, אלא גם אלטרואיסטית ביחס לקרוביו. לנבחרים יש גם אפשרות להשאיר צוואה המאשרת את מחוותם; קדושים מעונים לעיתים קרובות סרטונים שבהם הם מספרים את ההקרבה למען אללה על ידי הצגתם ליד המקום בו הם יפוצצו את עצמם.
מחבלים מתאבדים הם, אם כן, נשק קטלני ואת האתגר האמיתי של אנטי טרור היא להצליח למנוע או לסכל מחוות אלה, רחוק מטורף.
הטכנולוגיה והכשרה ממוקדת של אנשי הביטחון בהחלט מסייעת בהתמודדות עם המצב, אולם כאשר נלחמים באיום מסוג זה, יש לקחת בחשבון מספר רב של קורבנות.
מסקנות
הנתונים הנובעים ממחקר מדויק כמו זה של מייקל טארנבי הופך לאחד הנושאים החשובים בניסיון להבין את תופעת הטרור התאבדותי; המקרים המנותחים מסבירים כיצד המניע הוא תמיד אותו הדבר, אם כי הסיפורים האישיים שונים מאוד. עוד יותר מדאיג הוא החדשות, שאושרו על ידי מחקרים ICT, אשר מצביע על אירופה כמרכז הגיוס הראשי של המפציצים בעתיד ואת האירועים האחרונים בפריז להוכיח את זה. הקהילות האסלאמיות בפריס, לונדון או ברלין הן מפעלי טרור פוטנציאליים; התנאים שבהם חיים צעירים מסוימים, אלה שלא ידעו או הצליחו לנצל את ההזדמנות ה"מערבית "הגדולה, הוא אחד המפתחות להבנה לא רק של התאבדות בטרור, אלא גם את הג'יהאדיזם במובן הרחב יותר.
השדרוג, האינטגרציה, הגזענות הם כל המלים הנוחות בסלוני הקהילה האירופית, אך נוטלים משמעות שונה בקרב אוכלוסיית הערים שנדחקה יותר ויותר על ידי דינמיות כלכלית אכזרית. החיפוש אחר מקורותיו באמצעות הדת אינו בגדר עובדה מגונה, אולם נראה מוזר מאוד כיצד המסר של האיסלאמיסטים נשמע חזק יותר מזה של האיסלאם המסורתי.
לסיכום, הצהרתו של פלאזי על חטיפת דתו הולמת, אך אינה עונה על השאלה כיצד האיסלאם הטוב, זה של הרוב, יכול להשתחרר מה"צד האפל "שלו.
