הרפובליקה הערבית של סוריה היא מדינה ערבית השוכנת במזרח התיכון הגובלת ברפובליקה של טורקיה מצפון וצפון-מערב, ממזרח ומדרום-מזרח עם הרפובליקה של עירק, מדרום עם ממלכת ירדן ההאשמית, ממערב. עם הרפובליקה הלבנונית ומדרום-מערב עם מדינת ישראל. למדינה יש גם מוצא לים התיכון באזור הצפון-מערבי. למרות שחלק גדול מגבולותיה של סוריה נחקרו והוכרו באופן בינלאומי, מתחים נותרו עם ישראל עקב כיבוש אזור הגולן במשך יותר מחמישים שנה (שנכבשו על ידי הישראלים בעקבות "מלחמת ששת הימים") עם טורקיה בהחזקת Sangiaccato di Alessandretta (המכונה בטורקיה "מחוז חטאיי"), שטח סוריה נפסק בשנת 1939 על ידי שלטונות המנדט הצרפתי לטורקיה כממליסט וסופח לאחר מכן למדינה הטורקית באמצעות משאל הונאה.
בשנת 2011, עם פרוץ הסכסוך, הוערכה אוכלוסיית סוריה כ- 24 מיליון תושבים, בנוסף לאוכלוסיית פליטים גדולה המונה 1,5 מיליון עירקים וכ- 600.000 פלסטינים. במקרה זה יש לדבר על הערכות מכיוון שהמפקד הסורי האחרון מתוארך לשנת 2004 (לכן הסטטיסטיקה הרשמית מיושנת להפליא); יתרה מזאת, טוב לזכור שבמדינות ערב סקרים סטטיסטיים סובלים לעתים קרובות ומרצון מבעיות הקשורות בקירוב ובעיות פוליטיות שיוצרות תנודות רחבות, כאשר לא עיוותים ממשיים. באשר להרכב האתנו-דתי, מרבית האנליסטים ייחסו לאוכלוסייה את האחוזונים הבאים:
-75% מוסלמים סונים (ערבים, כורדים, טורקומים, צ'רקסים וצ'צ'נים);
-15% מוסלמים שיעים (אלאאיטים, דרוזים, איסמעיליטי ודודוצ'ימאני שיעים);
-10% נוצרים (ערבים, ארמנים ואשורים מכל העדות).
עם זאת, כבר עכשיו צריך לשים יד ולומר שייתכן כי נתונים כאלה כלל לא מייצגים את המציאות. למעשה, הנתונים ה"וודאים "היחידים הנוגעים להרכבה העדתית של המדינה מתוארכים למפקדי 1943, 1953 ו -1960. החל ממפקד 1970, בוטלו סטטיסטיקות בעלות אופי דתי וכן מבחינה אתנית. קובע חברות "ערבית" כללית למרות נוכחותם בשטח מדינתן של קבוצות אתניות לא-ערביות אחרות כמו הכורדים, האשורים, הארמנים, הטורקומים, הצ'רקסים, הצ'צ'נים ואחרים. קל לראות עד כמה קשה לייצג נאמנה את ההרכב העדתי של מדינה מורכבת כמו סוריה באמצעות נתונים בני כמעט 60 שנה! כדוגמא, די יהיה לזכור שלפי הערכות אוכלוסיית אלואית בסוריה נאמדה בטווח שבין 1,5 ל -4,5 מיליון פרטים, כאשר מרבית המחקר הציע ערך ממוצע של 2,5- 3 מיליון אנשים. מטעמי זהירות נקבל הערכה ממוצעת לכל הקהילות.
אלפטיזציה, מעבר דמוגרפי ומוטיבציה "פוליטית-אידיאולוגית"
אף על פי שחלק גדול מהוולגרי הפופולרי נשלט, במהלך חמשת העשורים האחרונים, התיאוריה של "התנגשות התרבויות" שהועלה על ידי סמואל פ. האנטינגטון ועל ידי חזון מתמשך של פרשיות המזרח התיכון שהוחזקה בבני ערובה על ידי המסורת האסלאמית והעבר הקולוניאליסטי, תוך התבוננות בזהירות את המידע הנוגע לשינוי חברתי הנוגע למזרח התיכון, ניתן להבין היטב כיצד להפך, הוא מנותב היטב בתנועה הרחבה יותר של ההיסטוריה (*).
בפרפרזה על האמרה ההיגיאנית הישנה, ניתן למצוא, אפילו באופן אמפירי, כיצד הגידול המתקדם בשיעורי האוריינות על פני כדור הארץ בכללותו נותן את האינטואיציה של תנועה כלפי מעלה שלא ניתן לעמוד בפניה של הרוח האנושית. כל המדינות צועדות בזה אחר זה לכיוון של אוריינות אוניברסאלית. תנועה כללית זו אינה מתיישבת עם ייצוג של האנושות כיקום המפוזר לתרבויות ותרבויות בלתי ניתנות להפחתה, אם לא אנטגוניסטיות, כפי שהיה רוצה הנטינגטון. ברור שיש מחיקות, שבמקרים מסוימים יכולות להיות גם משמעותיות, אך לא חריגות. וכמובן, אין "חריג ערבי" או גרוע מזה "חריג איסלאמי".
מדינות המזרח התיכון (וסוריה עימן) מציגות ביקורת רבה בתחום האוריינות, הן בגלל מחסור במשאבים והן בגלל מבנים חברתיים ארכאיים שהרתיעו את חינוך וגם את תעסוקת הנשים בכוח העבודה. תנאים אובייקטיביים אלה שונים כמובן ממדינה למדינה; עם זאת, על ידי התבוננות בנתונים המתייחסים לשכבות הגיל של כל אחת מהחברות שנבדקו, ניתן לזהות את הרגע בו מחצית מהגברים והנשים בגילאי 20 עד 24 מסוגלים לקרוא ולכתוב. הרגע הזה מכריע מכיוון שהוא מגבש את תחילתו של השלב הבא בו הדור הראשון עם הרוב האורייני מגיע לבגרות. מנקודה זו, שיעורים מתחילים להאיץ במהירות, כפי שהודגם ברחבי העולם במהלך המאה העשרים. ומבחינה היסטורית, שיעורי האוריינות עלו באופן אקספוננציאלי בעולם הערבי כמו בשום אזור אחר בעולם. כך אפוא יש לנו את היצירה המודרנית הראשונה. עם זאת, לעתים קרובות זה כרוך בחיקוי של דוגמניות זרות וזה מוביל בהכרח להתנגשות עם העולם המקומי המסורתי.
לפיכך עסקינן ביסוד נוסף שעד כה נרמז רק: התגייסות "פוליטית-אידיאולוגית" של אוכלוסיות הנתונות לעלייה ברמת שיעורי האוריינות. כל עוד הצמח הרע של אנאלפביתיות ממשיך לפגוע בטריטוריה מסוימת או באוכלוסייה מסוימת, שלום חברתי מובטח בעיקרו על ידי הקביעות של המבנים הארכאיים של ניהול הכוח והחברה. במסגרת המזרח התיכון, מבנים אלה מתייחסים לבריתות שבטיות ולקהל לקוחות דמוי שבט, שמקורם בארגון המשפחתי המורחב הקהילתי המסורתי ("המשפחה הקהילתית האנדוגמית" המוזכרת בסעיף 1). אוריינות משפיעה על כל זה, מה שמוביל בהכרח לאיזונים חדשים. מצד אחד, הוא מאפשר לאנשים לעבוד טוב יותר ומצד שני, גורם להם להיות מודעים יותר לזכויותיהם, מה שמניע אותם לפקפק בסדר שנקבע מראש. זה חשוב במיוחד אצל נשים מכיוון שהוא כרוך בירידה משמעותית בשיעורי הילודה.
"שיעור הפריון הכולל" (TFR) מוגדר כמספר הילדים הכולל שאישה מביאה לעולם במהלך חייה. הסף המינימלי לחברה להגיע למצב של שיווי משקל מבחינה דמוגרפית הוא 2,11 ילדים לאישה. בחברות המאופיינות על ידי תופעת האנאלפביתיות, נשים מופקדות למעשה על משימת האחיות, ולכן הן מביאות לעולם צאצאים רבים באופן מובהק. אך כאשר האוריינות עושה את דרכה לכל שכבות החברה, הדברים משתנים גם עבור היקום הנשי. ראשית, הצורך בהשלמת מסלול הלימוד כרוך בכך שנשים מעכבות נישואין. שנית, המיומנויות שנרכשות בתחום הלימוד מיושמות לעתים קרובות אפילו במקום העבודה; כך הופכת האישה למרכיב פעיל בייצור עושר בחברה.
אלמנט נוסף נוגע לגודל המשפחה, למעשה נשים משכילות יביאו פחות ילדים לעולם ונטו להעדיף ארגון משפחתי גרעיני בהשראה מערבית. זהו שינוי שאסור לזלזל בו. אם למעשה, עם חלוף הזמן, ה- TFR נופל מתחת לשלושה ילדים לאישה, פירוש הדבר שרבע מכל הזוגות מקבלים באופן מרומז שלא לרדת ירידה גברית, דבר שווה ערך לוויתור על העיקרון הפטרינרי של החברה. . בשטח כמו המזרח התיכון, בו מבנים משפחתיים, פטריארכליים ופטרילוקליים הם המאסטרים ושם "פולחן פאלוס" מגיע לגבהים שלא נמצאו בשום מקום אחר בעולם, סוף מערכת זו שווה למיזוג של גרעין גרעיני; החברה מתחילה "להפעיל באופן אידיאולוגי" והופכת לא יציבה יותר. וזה מה שקרה בסוריה ובעולם הערבי בכלל ערב מה שמכונה "המעיינות הערבים".
אין נוסחה מתמטית מסוימת שתגיד בדיוק מתי חברה בתהליך אוריינות ובמעבר דמוגרפי מתחילה להראות סימנים של חוסר יציבות. כמו כן לא נאמר שרמת האוריינות צריכה להיות מוחלטת על כל שטח המדינה או להשפיע לחלוטין על אחד משני המינים. לבסוף, יתכן שגלי היציבות הם יותר מאחד ומופצים לאורך זמן ללא פיתרון ברור של המשכיות. כשפרצה המהפכה הצרפתית בשנת 1789, חלק גדול מצרפת צללה באנאלפביתיות. עם זאת, הרפורמות המודרניזציה שיזמו הקרדינל ריצ'ליו, הקרדינל מזרין, לואי ה -50 ולואי ה -XNUMX, בנוסף לפיצוץ התרבותי שהעדיפה הנאורות, פירושו שהושג לאזור אגן הסיין המסתובב סביב פריז. אחוז האוריינות מהמרכיב הגברי בחברה קרוב ל XNUMX%. זה הפך את פריז, הידועה לשמצה ליבה הפועם של צרפת, למעבדה של פעילות פוליטית שמצאה את מוצאה בתסיסות מהפכניות.
דרך דומה השפיעה על רוסיה, כאשר כיתות הפועלים של מרכזי התעשייה הגדולים של מוסקבה ופטרוגרד היו קרוא וכתוב ערב מלחמת העולם הראשונה, או איראן, כאשר בשנת 1979, שיעור האוריינות של גברים ונשים כאחד עלה על סף 50%, במקרה זה ברמה הלאומית.
אותה תופעה פועלת במדינות ערב, שעברו את סף האוריינות בין שנות ה -80 וה -90 ואז החליק למערבולת של מה שמכונה "המעיינות הערבים". באופן כללי, אנו יכולים לומר בביטחון כי חברות אנושיות נכנסות לשלב של "הפעלה פוליטית-אידיאולוגית" בפרק זמן של 50 שנה הדורשות את השגת סף האוריינות של 50% מהאוכלוסייה ברחבי השטח הלאומי או באזורים מסוימים שמייצגים מספר רב של סיבות את ליבה הפועם של חברה (פריז 1789, מילאנו 1848).
תופעה זו של "הפעלה אידיאולוגית", אם לומר את האמת, יכולה לגרום לנו להבין כיצד סוריה לפני פרוץ המלחמה הייתה מקום אידיאלי ל"קינון "הנבט הג'יהאדיסטי. ארץ חילופי דברים מסחריים ומפגש עם תרבויות מצוינות מאז ימי קדם, משחזרת סוריה את הדינמיקה המשפחתית המסורתית ברמה מקרו-חברתית ופוליטית-אידיאולוגית שאפיינה את אוכלוסייתה מאז ומתמיד. ארגון החברה הסורית הוא ביסודיות ופטרילוקאלית, למעשה בתחילת שנות ה -90 של המאה העשרים, למעלה מ -35% מהנשים הנשואות בגילאי 15-49 היו יחסי קרבה עם בן / בת זוגן.
הנישואין הערבים "האידיאליים" הם בין בני דודים בשרים. כאשר פיתרון זה אינו בר ביצוע, נבחר קרוב משפחה אחר בכל תואר ורק אחר כך נלקחים בחשבון מחזרי "הלוגן". ההשלכות החברתיות של בחירה זו גורמות כי הקשר בין הגברים מאותה משפחה הוא עמוק מאוד, שהזכות לירושה אינה מאוזנת מאוד לטובת "מין חזק", שהקשרים השבטיים והשבטיים הם בעלי חשיבות עליונה על כל רמות החברה וכי מאפיינים אלה תורמים לשמירה על התרבות הארכאית של האנשים. מפקד האוכלוסין הסורי משנת 1981 מציג ניתוח של שיתופי מגורים על פי קשרי קרבה, וחושף כי בשיעור כולל של מגדרים וחתנות, הראשונים מייצגים רק 2,9%. פרופורציה זו מהווה אינדיקטור ל"מטרילוקליות ".
יש עלייה קלה במטריליליטליות, עם זאת, עם זאת, מיעוט מוחלט, כאשר עוברים מהכפר לעיר: 1,6% בסביבה כפרית (לעומת 98,4% מהפטרילוקליות), 5,2% בסביבה עירונית (נגד 94,8% פטרילוקליות). עם זאת, הנתונים הכלליים עשויים להטעות בהתחשב בכך שהמדינה מציגה הבחנה בולטת בין האזורים ה"פריפיים "כביכול לבין החלק המרכזי של המדינה הקשור בלב חצי האי ערב. הפרובינציות עם אוכלוסייה אלואית (המייחדות אסלאם הקשורה באופן רשמי לשיעים, שאופייתן מוסרית לפעמים מוטלת בספק) נבדלות על ידי מטרילוקליות, שאמנם מיעוט מוחלט, היא עדיין משמעותית מאוד: 6,6% מהמטריות כפרית למחוז טרטוס, 12,5% עבור לטקיה. נתונים אלה מציגים אנלוגיות מעניינות עם לבנון השכנה, שיש לה מדדי מטרי-רוקליות בסדר גודל של 10%. לעומת זאת, במחוזות הפנימיים כמו חלב, רקעה, דרעא, חסכה ודיר א-צור, שיעור המטריילוקליות נופל מתחת ל -1%, סימן בטוח לאובססיה פטרינאלית אמיתית. להבדל זה השלכה נוספת בתחום זכות הירושה כאשר באזורים העלאוניים הקניית זכות לטובת נשים חשובה מאוד ואילו באזורים המרכזיים במדינה כל הנכסים המשפחתיים עוברים בירושה מהירידה הגברית או, בהעדרו, מהנקרא "אסאבה", הקשר הגברי המורחב. עם זאת, גישה זו נדחית על ידי האיסלאם השיעי ובמיוחד על ידי האלאאיטים. אם לתא משפחתי אין ירידה גברית, הבנות יירשו את כל נכסי האבות בעוד שלבני הדודים יהיה רק "אבק בשיניים", כמאמר האמרה של חוק המשפחה השיעי.
(*) "אוריינות והתפתחות במערב" (1969), CM Cipolla
(ממשיך)
צילום: ג'ורג'יו ביאנקי
