הג'יהאדיסטים חוזרים לאור הזרקורים העולמי לאחר האירועים בפריס, הכרזות על מעשי טבח חדשים והתעוררות התאים הרדומים של תנועות פונדמנטליסטיות פחות או יותר מדאיגות את העולם המערבי ומעבר לו.
בכל המהומה הפוליטית והדתית הזאת, המונח ג'יהאד חוזר על עצמו עד כדי בחילה עם המשמעות המקובלת כיום של מלחמת קודש, אבל האם אנו בטוחים שלשם העצום הזה יש, כשלעצמו, תחושה של מלחמה שהיא נועדה לייחס לה?
המילה ג'יהאד בערבית היא מינית גברית, בניגוד לשימוש הנשי שנעשה בתקשורת המקומית שלנו, נובעת מהשורש הערבי jhd שמשמעותו לחתור, להחיל את עצמו על משהו.
מוחמד בעצמו באחד ההיטיטים המפורסמים שלו (מקורות לחוק האסלאמי נד"א), מאשר כי הפעולות החשובות ביותר של המוסלמי הן בסדר תפילה, יראת כבוד כלפי ההורים ומחויבות אישית וקולקטיבית בדרך אלוהים, מחויבות זו מוצא סינתזה מלאה בדיוק במונח ג'יהאד.
בקוראן אל סורה (25,52) אחד חוזר הביטוי "לכן לא לציית הכופרים, אבל להילחם בהם במרץ עם הקוראן (CMGuzzetti," קורנו "Editrice Elle די Ci, טורינו nda). התחושה המוסרית של הפסוק הזה והממד המטאפיזי שהפעולה להילחם בו ניכרת, עד כדי כך שאם המילה "מאבק המילה" מוחלפת במאמץ המילה, המשמעות של המשפט נותרת ללא שינוי.
אם ננתח את המלחמה, המובנת כהתנגשות אלימה, הקוראן תמיד נותן מרחב רב לאירועים הסותרים שהתרחשו בין מוחמד ליריביו המכהיים, ואילו השורש הסמנטי נהג להצביע על ההתנגשות המוסרית עם הרוע ומכוונת לגאולת הכופרים. זה תמיד יהודי, כאשר עובדות מלחמה המתועדות היסטורית מצוטטות, השורשים המשמשים הם qtl ו- hrb המצביעים על הלחימה שמטרתה הרס, בעניין זה אנו יכולים לצטט את הסורה (9,13) בה אירועי המלחמה של קרב הוניין, חמישים קילומטר ממכה, בין מוחמד למחזיקים בכוח פוליטי וכלכלי. מובן כי הקוראן אינו מדבר על מלחמה רק בהתייחסות לעובדות היסטוריות, ישנן גם אזהרות להגנה ולהתקפה, לסבול ולשהיד, אולם בכל התחומים הללו השורשים qtl ו- hrb נותרים ללא שינוי.
בשלב זה ניתן לשאול מתי המונח ג'יהאד קיבל את המשמעות הנוכחית שלו, ואילו סיבות דחפו חלק מהעולם האסלאמי לקפוץ ממתח מוסרי לעבר ג'יהאד חרב.
סביר להניח שהסיבה לכך נמצאת במשברים הכלכליים, החברתיים והמוסריים המתמשכים המשפיעים על המדינות הפחות מפותחות עם רוב מוסלמי, אולם האירועים הללו מתחילים בעקבות המאבקים על הפרת הדיקולוניזציה ונמשכים עם כניסתן של המדינות הלאומיות, עד למעיינות הערבים של בשנים האחרונות.
לידתם של קבוצות פונדמנטליסטיות תמיד התנגדה למשטרים בשלטון בכך שהפכה את הדת לדגלם, אלמנט הזרז שלהם, בקיצור, המונח ג'יהאד עבר ניצול רב עוצמה שמטרתו להעלות גאווה דתית ברצון ליצור את האומה כביכול. גאווה איסלאמית, גאווה המתייחסת למושגים דאר אל-איסלאם ודר אל-חרב שהם הסינתזה של כל מה שהוא אסלאם וכל מה שלא, ובכך הופך את הטרור האסלאמי לטרור גיאו-דתי, מכיוון שהוא מקשר אלוהים לארץ והרחבת האמונה באללה להרחבת הרכוש הטריטוריאלי של מה שבעיני הקנאים הפונדמנטליסטים צריך להיות הח'ליפות האוניברסלית.
בקיצור, ג'יהאד כמונו היום אנו רואים אותו מן התקשורת אינו אלא צורה אינסטרומנטלית המשמשת קבוצות של קנאים, אשר ככל הנראה הוכנסו לשתי חללים, האחת הפוליטית של המדינות האומות-מוסלמיות, שנולדה כתוצאה מהדה-קולוניזציה והמצב החברתי-כלכלי שנוצר על ידי אי קבלת מודל החיים המערב בנוי על חילוניות והנהנתנות. דווקא כישלונה של האיסלאם הרדיקלי לחלוק את אורח החיים המערבי גרם להופעתם של מבנים פוליטיים וחברתיים חדשים הקשורים לתפיסה מקורית של מלחמה, המבוססת על פרשנות גרועה של מושג המאבק, המתח המוסרי וההמרה של העולם לדוקטרינה האסלאמית.
כל עוד נמשיך להשתמש ביחידות מידה מערביות כדי להבין, או ליתר דיוק ננסה להבין, התוצאות יהיו דלות והג'יהאד הטרוריסטי יתפשט לרעת הג'יהאד הרוחני שהטיף בדפי הקוראן.
